诗经里的神指向非常具体。目前的注释错误也是非常多，尤其是女神后土。

《诗经· 小雅· 伐木》“神之听之，终和且平”；《天保》“神之吊矣，诒尔多福。”；《小明》“神之听之，式穀以女”，“神之听之，介尔景福”。《抑》“神之格思”。

其中出现大量“神之”，其中的“神”应该指昊天上帝或皇天上帝，“之”通“祇”，指后土地祇女神。“神”和“之”分别管辖天地，是一对对偶神，先秦的最高神。

《独断》“六號之別名：神號、尊其名更为美称，若曰皇天上帝也。鬼號、若曰皇祖伯某，祇号若曰后土地祇也。”

汉代为天神建立泰畤祭坛，为后土地祇建立汾阴祭坛。《汉书· 郊祀志》“且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也””“祀天神，祭地祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六樂，奏六歌，而天地神祇之物皆至。” 《汉书·郊祀志》“今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黃灵同，又兆北郊未有尊称。宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。”

汉光武帝刘秀在称帝祭告天地时尊称后土为“后土神祇”。《后汉书·光武皇帝纪》    “其祝文曰：‘皇天上帝，后土神祇，眷顧降命……’”。

唐代《通典》记载天宝五载的诏书中下令“自今以後，每載四時孟月，先擇吉日，祭昊天上帝，其皇地祇合祭”。

《全唐诗》中祭祀后土的乐章中，均称呼后土神名为“祇”。

后土女神的神名是“祇”，《诗经》中写作“之”，发音都应是[zh]，三千年来流传有绪。

为什么《诗经》中写作“之”？

要从甲骨文的“ㄓ”说起。

贞：妇好ㄓ（侑）。《合集》2608正

《集》2973：乎子渔ㄓ于ㄓ且。

《集》456：贞：燎于土？

《集》10344：甲寅卜，贞：燎于ㄓ土？

“ㄓ”字的设计原理应该与“土”字有关，是“土”字的美化变形。一方面，“ㄓ”成为后土女神的神名，也就是《诗经》“神之”的“之”；另一方面，“ㄓ”成为与土有关的祭祀名。

《集》10344：甲寅卜，贞：燎于ㄓ土？ 很明显“ㄓ土”中“ㄓ”为后土神名，《诗经》中隶定为“之”。且甲骨文中祭祀后土的祭礼有“燎”，与《周礼》中的记载不同。

“旹”字可以证明“ㄓ”源于“土”。

“旹”通“時”，篆书隶定以前应该指祭祀后土的祭坛。“旹”字的设计原理是，上方“ㄓ”为后土神名，下方“日”是祭坛的象形。“時”字的设计原理和“旹”大同小异，“日”表示祭坛的象形，“土”象征后土，“寸”为手持状。石鼓文《吾車》“即敔即時”的“時”即表示祭坛，其中“時”的“土”部分刻成“ㄓ”。

《诗经》篇名《時邁》“時”应为祭坛意，祝愿祭坛（周朝的基业）万万年。“我求懿德、肆于時夏。”中，“時”应指祭坛，“夏”应指天子旗帜旌夏。《诗经 思文》“无此疆尔界、陈常于時夏” ，“時”应指祭坛，“夏”应指天子旗帜旌夏。

“ㄓ”字作为后土名，隶定以后在《诗经》中写作“之”，在其他文献中多数写作“祇”。“ㄓ”字作为注音符号，近代直至现代仍在使用。据相关资料显示，汉语注音符号，旧称注音字母，是以清末民初民主革命家、思想家、著名学者章太炎先生的记音字母作蓝本，1913年由中国读音统一会制定，1918年北洋政府教育部正式颁行。其中，“ㄓ”表示的音是(zh)。

《诗经》中常见“之子”句式。《诗经·国风·周南·桃夭》“之子于归，宜其室家”。《诗经·邶风·燕燕》“之子于归，远送于野”。 《诗经·召南·鹊巢》》“之子于归，百两御之” 。《诗经·周南·汉广》“之子于归，言秣其马”。

《诗经》中大量的“之子”的“之”应该和“神之听之”第一个“之”一样，是后土女神的神名，甲骨文、金文、大篆小篆写作“ㄓ”，隶书、楷书写作“之”或者“祇”。

后土皇地祇又称地皇女娲。女娲以泥土造人，相当于中国的创世神话，在《诗经》中应该俯拾皆是。《诗经》中“之子”，“之”应为后土/女娲神名，“之子”的字面意义应该是后土女神用泥土所做的人。

《诗经》中同音通假，后土地祇的神名还有写作“只”的情况。 《诗经·鄘风·柏舟》“母也天只！不谅人只！”其中“只”应该是后土的神名，“天只”应该指后土女神。“人只”应该指人间的女子，本诗的作者。且诗中“只”读作[zh]，和后世后土神名“祇”读音相同。

由此可知，“只”有“女子”意。《诗经·邶风·北风》：“其虚其邪，既亟只且”《诗经·国风·王风·君子阳阳》“其乐只且”其中“只且”的“只”应该指女性，“且”应该指男性。“只且”在《诗》中特指夫妻或情侣关系的男女。

后土神名为“祇”，音[zh]，直至封建社会末期一直保持不变。根据《明会典》《钦定大清会典》记载明清时期祭祀地坛的祝文曰“……嗣天子臣（御名）敢昭告于皇地祇曰……”。

道教中后土为四御之一，后土皇地祇。

民间后土祭祀主要在散落各地的地母庙中。

目前通行版本《诗经》注释错误应该是非常多的，称之千疮百孔、满目疮痍也不为过。仅与后土女神神名有关的注释错误就达十几个，如果计入和后土有关的祭礼、祭祀用品、祭祀地点、象征、色彩，《诗经》中和后土女神有关的注释错误可能高达几十个。

为什么《诗经》中会有如此多的注释错误？

《诗经》产生于原始宗教氛围比较浓厚、男女比较平等的时代。而《诗经》注释时是中国文化向理性主义转变的阶段，开始主张不语怪力乱神、男尊女卑等等。后土女神兼具“神”和“女”两大特质，在文化变迁中首当其冲变化最大，也就不足为怪了。