日暮乡关处，瑟瑟芳草寒

  王昭君，千年被人赞诵，甚至占了中国古代四大美人之一席，牡丹国色，幽怨琵琶，裘袍一袭，平沙落雁。眼中荡漾的秋水，被满天的黄沙覆没；悲情一生的落寞，换来后世无尽的感叹。

  历代对王昭君的和亲是溢美有加，对她挺身而出，慷慨应诏，为国家的安宁勇于献身的精神是大加赞美，她肩负着汉匈和亲之重任，携一身傲然走入那广袤异域，拉开了汉匈两族团结和睦，国泰民安，"边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役"的序幕。

  其实这昭君是很悲催的，她并没有世人想象的拥有什么皇后王后之类的地位，只是那单于众多小老婆中的一名，两年后这老单于病逝，按“烝报”旧俗，她又作了老单于儿子的小妾，并生了两个女儿。有人把这说成是王昭君顾全大局，忍辱负重，其实对她来说这是无法选择的，"父死，妻其后母"是匈奴的风俗，这叫收继制，也叫转房制，不存在什么娶啊嫁的那么多规矩。

  说她的和亲功绩，显然是高抬她了，想这时的匈奴被武帝时的霍去病、卫青等早已打得是满地找牙。加上灾荒雪荒及争位内斗，匈奴四分五裂，大汉早已不是“白马之围”的大汉；匈奴也不是一啸而能聚起十数万雄兵的匈奴。此时的呼韩邪单于的状况应该是求亲而不是和亲，他主动对汉称臣便是最好的说明，他还想借大汉之威来助他在匈奴一统之一臂之力。而汉元帝这时的举动也只是一种笼络，所以，“何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年”，并不是这王昭君之功，而是当时的形势使之然。

  后世对她的美誉之词多多，什么为大汉谋利益，什么舍小家顾大家，什么勇于牺牲自我，什么为民族团结的千秋大业，统统都是胡说八道，是强加在她身上的妄词，都是在源于对她同情的基础上，把她的整个人生放在和亲这大背景下，从而放大了她美好的形象，她本身只是个小女人，其实就是一个工具，一个无辜的、任人摆布的角色，根本没有自己的思想，即使有思想也枉然。她在两任夫君都作古之后，一心思归，等来的却是不准回归的圣旨，她的价值已完结，如果朝廷觉得她是有功于在汉的功臣，何以会如此的绝情，她最终在一个“胡天八月即飞雪”的晚上，把爱恨蹉跎成一纸风烟。飘散在那漠漠的天空。

  如果要细究，这昭君出塞之事，其中的名堂多多，它最早见于《汉书》，仅有寥寥数语，“单于自言，愿以汉氏以自亲。元帝以后宫良家子，王墙字昭君赐单于……”。这中间透露的信息说明，元帝不同于汉初选的是宗室女，而只是后宫良家子，这单于是自愿作汉朝的女婿。大汉仅仅是笑纳而已，这同当年与匈奴称兄道弟那是大不一样了，反映出两家关系的转变。所以这和亲的分量显然是轻了很多，一个“赐”字尽露双方地位的不平等。

  既然《汉书》对这昭君的描述就这几句，那么，她那么多的故事从何而来？细探才知道，这些都源于东汉末年的《琴操》和晋代的《西京杂记》，这两本书均属“小说家言”，是属于那种“道听途说”姑妄听之的民间传说，本不足为据，但却被四百年后的《后汉书》全盘采信，竟被悄悄地引入正史。

  从上述我们可以知道，史上虽有昭君其人，而其它派生出来的，均是乌有之乡的故事，但却满足了普罗大众的消费心理，特别是那些反对战争，对朝廷不满的文人用来作为发泄的最好题材。自晋石崇起，这怀抱琵琶，悲怆落雁的昭君形象便日渐丰满了起来，这里补充一句，这琵琶自东汉才出现史籍中，西汉时尚无此乐器。及至后来的杜甫、欧阳修、王安石等等的咏明妃诗更将其光大，借古讽今地对现实进行讽刺。

  到了元马致远更是又一高峰，他的《汉宫秋》在传说的基础上加上虚构，完全颠倒了汉和匈奴的强弱关系，述说的是在匈奴大兵压境的情况下，昭君出塞以换和平，反映出那个时代对国土沦陷，朝廷不能抵御外族入侵的一种无奈情结。 

  这两千多年前的美女之所以被历代传诵，除了借她针贬朝政外，更重要的是历代文人是借美人以明志，假芳草而自况，以抒发怀才不遇的情怀罢了。