在北京西单地区，西绒线胡同的西头，摆着一块巨大的石头。石头的绝大部分都是灰色调的黯淡颜色。但是，有一块A4纸大小的地方，被磨得发亮，露出了翠绿的玉质。

原来，这是一块璞玉，摆在这儿是待价而沽的。估计是因为这块璞玉实在是太大了，不用担心有贼人把它偷了去。

看看眼前的璞玉，再想想摆在玉器店里的美玉，反差实在是太大了。

知道了这个强烈的对比，就更能够理解楚厉王为什么砍掉卞和的脚了。

卞和，就是楚国那位发现了稀世珍宝璞玉的人。他是琢玉能手，能够透过石头的表皮，看到藏在里面的美玉。但是，楚厉王估计就像我一样，肉眼凡胎，看到的就是一块毫不起眼的大石头。

从毫不起眼的大石头到稀世珍宝“和氏璧”，需要一个加工的过程。这个过程，有个专业的名字，叫琢、磨。

粗糙的璞玉，要变成人见人爱、价值不菲的宝玉，就要不断琢磨。这是对玉石匠人的要求，也是对玉石的要求。玉石匠人要不怕麻烦，玉石则要不怕疼痛、不怕失去。因为只有失去，才能收获最终的晶莹。

中国古人很早就开始加工玉了，所以，在中国3000年前的诗歌总集《诗经》里，就使用了“琢”和“磨”这种专业术语。

因为琢玉和磨玉早就被古人所熟知，所以还被用来打比方。

以“修身”为主旨的《大学》里，就引用了《诗经》的句子：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。色兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”《大学》进而点出了比喻的目的：“如琢如磨者，自修也。”

至此，玉与人联系在了一起，琢磨玉石与个人修身联系在了一起。

中国古人喜欢佩玉，绝对不是因为玉是奢侈品，戴在身上能够显示出自己“高富帅”的家底。而是因为，玉本身具有玉德，戴玉是为了提醒自己一定要做有德的人，一定要像琢磨玉一样，不断琢磨自己，不断修养自己。

落实到个人修身上，琢磨者是我自己，被琢磨者，也是我自己。我既是匠人，又是玉石。这种要求其实比如琢如磨要高得多。

个人如何琢磨自己？《颜氏家训》中颜之推自我修身过程的回忆非常有价值。“心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失”，经常说过之后，心里就对所说有所警觉，控制自己的言谈，理智与感情往往处于矛盾之态，夜晚觉察到白天的错误，今日追悔昨日的过失。

这种警觉、矛盾、追悔，其实就是个人对自己言行的不断琢磨。这是一个刻骨铭心的历程。读者诸君如果仔细回想下自己的成长过程，或多或少也有这个体验。

很多时候，明明知道不该做，却还是做了。事情做完了，又痛下决心以后再也不做了。但是，理性和情感、欲望总在搏斗，总占下风。这真是应了曾国藩的一句名言“屡败屡战”。

如何应对这种矛盾和斗争呢？孔夫子教我们“克己复礼”，将发生心理斗争时，因为个人私利、私欲而想做的那部分去掉，只保留住符合礼制、符合法律和道德的部分。

比如，自己实在想吃东西了，路边就有庄稼人种的苹果、梨子之类的水果。翻过篱笆，悄悄摘了填填肚子，还是忍一忍？

如果是小学生写作文，就会说：“我进行了激烈的思想斗争。心中一个我说，去吃吧，反正没人看见；另外一个我说，偷别人的东西是不对的，不要去。”

这两个“我”，第一个就是“己”，第二个就是“礼”。用宋明理学的术语说，第一个就是“人欲”，第二个就是“天理”，所以，他们崇尚“存天理，灭人欲”。

这一存一灭，就是修身，就是对自己的“琢磨”。王阳明在《传习录》里说：“静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。”

不管自己身处什么情境之中，每时每刻、每一个念头都不要忘了“去人欲，存天理”。

“玉不琢，不成器，人不学，不知义。”做人如琢玉，信然！（何兆展）