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神驴记之寻找失落的念珠（12）系舟秘境寻踪  阳曲县佛爷沟佛龛造像

一夜的狂风，几乎动摇了我此行的初衷。但当我们经历三个多小时的徒步跋涉，蹈着没胫的霜雪，撕开漫空的柴林，爬上超过50度的崖坡而站在它面前时，一切都显得那么应得，水到渠成般的自然。事实反复论证这样一个道理：只要坚定的开步走，前路将无可阻挡。

因为它就在那里，等你。

沟底的路上依然覆盖着厚厚的白色毯子。它的表面因热量短暂投射而镀了一层薄薄的，脆脆的壳。脚踩上去发生的摩擦音伴随着雪的深浅而律动出轻爽的节奏，没有任何污痕的画布上，偶有小动物们任性的涂鸦。佛爷沟石窟，在太原市保名录里只有一句话：它在峰东自然村佛爷沟的山崖上。此境，确如这雪野鸿爪一般，未知所以，渺不可测。

这是大西沟。

谁都没想到今天能兜这么大一个圈子。恶劣的天气和环境，使我们不得不损失了一个小时而绕到了系舟山的后山进入。但这也是赚到的。如果不是峰东村支书王石真老先生的古道衷肠，此次考察任务就完全泡汤。

一路向西，至队友发出第一声惊呼的那一刻，已是正午13点了。

石窟在半山腰西坡，仅有一室。整个山坡在这里断开，形成一堵约一里的危崖。紧邻石窟北侧，有一孔天然巨洞，和小五台白云洞几乎一样。内容可达百人，枝节晦暗，深不见底。

石窟外立面高三米许，前方空地仅容三人。窟门据地高约一米，呈圆拱尖楣。门楣正中对置有飞天二身。门梁正中，真书“功德佛龛”四字，左右傍有小楷铭文。方门柱，柱两端无造型。北柱已残失。南柱下部有小楷文字，行间刻有乌丝栏。

门柱两边是天王造像，均高约１.６米，被重甲如真人。身形魁梧，姿态雄健。南方毗楼勒叉天王头残，大氅披于身后，上身束胸甲，腹部软甲至胯部，下身着裙。双腿分开与肩同宽，双手杵一长剑于地，呈肃立状。北方毗沙门天王头型浑圆，短额，睚眦爆突，狮鼻，嘴角下沉。头饰为软冠扎头缯。缯为红色，直冲龛顶。其上身着软甲，上护肩至肘部，下至胯下。胸部为皮带刹束，腰间以粗绳打结垂缨。下肢着裙，垂摆似倒山。右臂紧握铁拳，微曲于腰，屈肌粗满。左臂托以单层宝塔至于肩。整个造像保存至为完整，霸道逼人，威乎凛凛然。

石室内三维皆在二米超右，穹顶。三壁一堂一铺五身。

正壁主尊结跏趺坐于须弥座。无叠涩，压地隐起浅浮雕，上枭仰莲，束腰无花纹，下枭为一片莲叶叠加二朵合瓣莲。主尊身后有舟型背光和头光，之间纹饰皆为火焰卷云状，减地平色刀法。尊者头型圆，肉髻低缓，发际线较高，眉弓细长，眼以下残毁。其上身内着僧祗支，外披通肩袈裟。有意思的是，袈裟下部几乎全被身躯压覆，非常干净的卷收拢于座上，并未下垂。且佛陀更未作常见手印。右手平摊横于腹前腿上，左手自然搭在盘曲的髌下。

胁侍二弟子头部均残损。南侧童子形象，双手拱起，跣足立于佛台，为阿难。北侧老者则自是迦叶，披通肩大衣，左手持一环形法器落于腹，右手自然交握左手腕。衣褶中分，细节圆滑生动。南侧菩萨上身已遭毒手，只剩左手拎一香囊，跣足下惊现锯痕。应该是石质坚硬，盗发者穷力不遂而恨之，索性将其破坏后逃走。盗亦无道如此，同类以为蒙羞，观者无不切齿而已。北侧侍者稍好。身披披风呈裹身状下垂，右手持自肩部而落霞帔一角，余者飞扬；帔巾左侧则绕至肘弯内侧后与小臂自然贴附在裤缝处。上身袒，有项圈。左肩有一褡裢状物斜跨于胸前。下身着裙，自腰间刹束穿环，绦带垂于两腿中央，呈倒山样。膝部以上褶皱如鳞。
在南壁上方近顶处，现一题刻，字迹漫漶。落款时间是“正德十年八月”。除此之外，窟内便再无可识之物了。而在佛龛外立面围绕窟门和天王头顶处，还存有碑记三通。真书中小楷一丝不苟，颇具王颜精髓，秀而不飘，架构外扩，醇熟而潇洒。在南侧最大那通碑记上，可清晰识别“？元十七年岁次六月壬辰”字样。由于窟前临崖，无足够景深，只好一手攀住石门内壁，以另一手持机拍摄。同行队友觉着此姿态甚危，于是三人过来奋力抵我腰臀，才使我遂愿。值得注意的是，南门柱下浅泐乌丝栏之文，结字按捺使转有北碑风味，书丹者另有其人。

除王老支书外，同行向导还有一位王老先生王双河，正逢花甲。这俩老王是发小。忽应陌生人远足，彼能相互照应并一堵佛像真容，自是一举两得。峰东村整存皆为王姓。如不是有书记职务在身，这称呼还真不好分别。王书记身姿颇为轻灵，一双旧皮鞋，一把镰刀，一路上始终在前为我们开路砍柴，这期间竟然没有喝过一口水！我观察过他的凌波微步功夫，同样是踏进雪里，在拔脚的那一瞬间，居然没有带起雪来。他已经是六十四岁的老人了。王师傅比较健谈，一路上说着他们儿时的旧事。这沟里过去是有人家有村庄的，可现在只剩下掩在荒草中的黑瞳，默默地望着我们的背影匆匆而去。

佛爷沟石室，是已知域内最北面的一个。并未见公开发表的调查报告。但该窟的断代头绪很多，应可以自判。

首先，窟南侧那通题记“？元十七年岁次六月壬辰”最为关键。查中国历代皇朝年号可知，自隋已降，“？元”年号超过十七年的只有三家。分别是唐玄宗李隆基开元十七年，729年；唐德宗李适贞元十七年，801年；元世祖忽必烈至元十七年，1280年。也就是说，该窟的营造年代至少是其中之一。再做减法，则非元即唐。

从造像风格来看，石室造像身形饱满厚实，头型尚圆。特别是胁侍菩萨，身姿呈现若S曲线，是典型的大唐风韵。造像垂摆之衣褶，也呈唐代流行的倒山样。再看窟口北天王手中之塔，为单层砖石塔。其塔刹由三层仰莲相轮构成，四面塔身，塔座亦为仰莲所托。这正是唐代最为盛行的塔式。目前遗存的唐代此类建筑，多为释门之墓，内存舍利子。天王所举，即示庄严。再往后，直至元明，塔的层数才越来越高，楼阁式多层塔才占据了主导地位至今。由此可证，天王手中之塔，完全符合塔在中国汉化的演变轨迹而无以超越于时代。另外，天王造像取代力士，是石窟雕凿艺术中国化的一个重要关节。早期的佛国护法都带有明显的异域印记，窟口的力士多为**上身，姿态古拙夸张。到了唐代，雕塑风格开始走本土化，世俗化的写实路线，窟口的力士逐渐让位给更可让人接受的天王，而天王也是人们最熟悉的武将形象。此时期的天王多用圆刀，弱化了衣饰和躯干的线条，以符合民间对“门神”的心理预期。

但再看诸尊者容姿，刀法虽圆但身材肥腻，衣褶宽厚滞重。窟门上的飞天都成竹节圆筒样子了，哪里有曹衣出水，更不见吴带当风。唯一显S的菩萨，其曲线并非玲珑，所常饰之璎珞也不见了。所观者，甚至于感到有些粗陋。更疑惑的是主尊坐姿，说法降魔与愿禅定合十统统不见，他的姿态更像是一位盘坐在大炕上和你拉家常的人。唐代是中国雕塑发展的巅峰，彼时造像的独立气质通常具有强烈的庄严感和仪式感。一尊是一尊，一铺是一铺，彼此不强调联系，不鼓自鸣，不怒自威，不喜自悲。而宋元的品味，则注重造像之间关联和情节性，也着力营造造像和观众之间的关系。从主尊和迦叶的姿态看，这窟造像似乎更偏重于后者。如果不是天王威武，恍惚间，还以为是和山中隐士相与交错。

这一点，可以将时间再往后推至中唐贞元似乎更为可靠。或许，这是宋风之源？或以自然为美之流变滥觞？留下这份未尽之思，而在未来的探索中求证吧！

回程在铺岩村歇脚，我们本能的爬进了荒村废窑。又是惊呼连连。这层土窑竟达11孔之多，除最北面的那间外全部横向串联贯通。大室有纵向套洞，小室壁上有耳洞，窑洞圆弧上部还有梁架。此番构造，连见多识广的古村落专家赵老师都赞叹不已。我们推断，这不是民间所用，它更像是一个兵栈。北边那间是长官所，其余是兵弁处，有事时一呼而百应，集结方便出动迅捷。据老人讲，这沟古为通往盂县的要道，有军事力量存在是符合逻辑的。

踏雪怀古道，丘影掩余辉。月悬东山顶，情锁系舟嵬。送两位老人回家时，西天上金光万丈，转眼间，便忽又不见了。一切都淹没在这沉沉的暮色里，一切都将入梦。我希望我能记住我所经历的一切，更希望我在梦里能够遇见他们。

他们，是 “为国敬造”功德佛龛的僧众信客和匠师；是生活在这条沟里的先民及军士，是曾行走在这条路上的商贾与过客……

甚至是，

我们……

鸣谢：

特别感谢峰东村支书王石真先生

以及王双河先生

二老是渡我们的人！

特别感谢同行队友：赵老师，田老师、天涯小驴的所有付出！

（全文毕）

天涯神驴于驴棚御远堂

素材采集：2015年3月3日

草竟：2015年3月21日

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