杨万里家世问题探讨

杨巴金

杨万里家世问题，虽不是诚斋研究的主要内容，却有不少学者表现出浓厚兴趣。本文依据《诚斋集》、光绪《忠节杨氏总谱》和乾隆《文水南华杨氏族谱》相关记载，对杨万里族源、始祖和世系等问题作简要梳理，尤其是对一世祖杨辂的父亲和祖父是谁再作探讨，并以此作为镜鉴来反观其它记载的是非真伪，以期为考察家族对杨万里的影响提供新的切入点。

一、族源分析

杨姓是典型的多源流姓氏，主要源自姬姓和少数民族改姓，曾是隋朝和南吴的国姓，在宋版《百家姓》中列第16位，人口数在当今中国列第6位。杨姓出于黄帝之后西周王族，有三种说法。一说源于姬杼。西周成王姬诵之子封其弟唐叔虞领地于今山西太原地域，唐叔虞于周康王六年封次子姬杼为杨侯，食采于杨国，始以杨为姓，尊杨杼为开派始祖。一说源于尚父。周宣王姬静将儿子尚父封到杨国，即今山西省洪洞县东南，春秋时杨为晋所灭，后裔以邑取姓。一说源于伯侨。公元前647年，晋献公封二弟伯侨领地于杨，亦称杨侯，后人将杨伯侨视为得姓始祖。

杨万里是湴塘村杨氏11世，关于其族源，据清乾隆十七年（1752）编修的《文水南华杨氏族谱》中收录的杨存《杨氏流芳谱系序》载：

杨氏本姬姓也，周宣王之子尚父封为杨侯，晋叔向食采杨氏县，因邑为氏，故号曰杨，其地在平阳，其后子孙徙居华阴。生杨章。章生款、款生硕，至汉太尉杨震，族益盛，历代迁徙不常。

文水是吉水县的别称，南华是指今八都镇至玉笥山一带，该族谱现收藏于峡江县水边镇何君杨家，是庐陵杨氏一个分支。杨存（1058—1128），字正叟，杨万里族曾祖父，湴塘村第一位进士，官郴县县尉、长乐知县、仁和知县、洪州通判等。宣和五年（1123）七月十五日，杨存为庐陵杨氏第一部族谱作序，认为湴塘杨氏族源出自周宣王之子尚父，庐陵杨氏后来六次大修谱，其源流、世系、郡望和堂号等均是依据于该谱。

庆元五年（1199）六月一日，杨万里撰《重修杨氏族谱序》载：

杨氏之先，盖周姬姓之序也。霍杨韩魏及杨食我父子，载于《左氏春秋》；伯侨载于扬雄自序；尚父与章、至震、至承休，载于《唐相世系表》，喜至覃，载于《前汉书·高惠功臣表》；震子奉，载于《后汉书》本传。今族谱所书是已。惟硕之八子，《唐表》七人，有名而无字，今乃有其字。奉之后八世孙结，其间六世失其名，今乃有其名者五，盖本之吕夏卿《大同谱》也。

杨万里叙说自己族源时，基本上是沿用杨存的观点，认为湴塘杨氏族源经历了尚父至伯侨的生息繁衍，与唐代谱牒姓氏学专著《元和姓纂》中的说法相一致。

古代“杨”与“扬”字不分，按字义解，“杨”是太阳的意思，由“木”和“昜”组成，“木”是指扶桑，也称杨树，生长在东方大海上的汤谷；“昜”古时同“阳”，是“日升汤谷”的形象描写，以此作为图腾的就是古老的杨氏之族，后来才形成姓氏。杨万里《重修杨氏族谱序》中说：

然古之书传，“杨”姓偏傍皆从“木”，而或者见子云传之无它“扬”，遂以子云之姓为抑扬之“扬”。初亦信之。及观德祖《答曹子建书》曰“修家子云，老不晓事”，则雄与修果异其姓乎？

按杨万里谱序所叙，其族源大致经历“始祖杨伯侨—战国杨章—西汉扬雄—东汉杨震”的繁衍历程。“天下杨氏出弘农”。战国时杨章曾是秦惠文王的左庶长，被赐征东大将军，后封华阴侯，居家陕西华阴县，成为弘农杨氏先人。

二、鼻祖杨震

当今绝大多数杨氏均尊杨震为鼻祖。杨震（？—124），字伯起，陕西华阴人，博学多才，精通儒家典籍，誉称“关西孔夫子”，《后汉书》卷54《杨震传》中“暮夜却金”的故事更是流芳史册。文载：

年五十，乃始仕州郡。大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。

杨震因清廉而誉称“四知先生”，对子女也严格要求，一直保持着俭朴家风。有朋友看到其后人经常是蔬食步行，便劝他开启新产业，杨震表示不肯，说：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎？”杨震清正廉明的品德对杨氏后人影响较大。杨万里为族叔题《贺必远叔四月八日洗儿》诗说：“吾家英杰相间起，胄出关西老夫子。”为族祖父杨邦乂诞辰100周年撰写《宋故赠中大夫徽猷阁待制谥忠襄杨公行状》说：“公讳邦乂，字希稷，胄出汉太尉震。”湴塘村忠节杨氏总祠前厅楹联上联说：“守四知风范，浩然正气贯长虹”，既高度评价杨震的忠廉气节，又彰显杨氏族人的优良家风。

三、始祖杨辂

庐陵杨氏均尊杨辂为始祖。据清光绪二十五年（1899）编修的《忠节杨氏总谱》之《始祖侍郎吉州公像赞》载：

公讳辂，字殷驾，汉太尉震二十九世孙也。南唐时为虞部侍郎，出刺吉州，因家庐陵。长曰锐，宅吉水杨庄；次曰鋋，为海昏令，宅湴塘，厥后蕃衍分徙数县。道德文章，忠孝节义，代不乏人。若忠襄、文节、贞靖、文惠、文贞，其尤著。登显官，甘恬退，类能以清白世家，难以枚举，皆公一人肇之，厥有本哉。

杨辂曾仕于吴杨，官虞部侍郎，负责掌管山泽、苑囿、草木、薪炭和供顿等事宜，数年后改任吉州刺史。致仕后，因那时仍有战乱，道阻不能回陕西，于是居家庐陵，且安排长子杨锐在吉水县六十二都杨家庄开基，次子杨鋋在湴塘村开基。杨辂秉承杨震家风，为官清正廉明，不贪赃，不受贿，两袖清风，晚年竟然在郡衙中去世，文献中有“惠政，民敬之”等记载。北宋进士杨存为第一部庐陵杨氏族谱作序说：“自辂始迁，子孙世为庐陵儒行仕族，代有显者。”

杨辂和儿子们定居庐陵后，随着中原文化的南移及子孙的繁衍生息，后世裔孙慢慢地向东、南、西南三个方向迁徙，其中两次大规模的迁徙是在宋末和明初。杨辂有九个儿子，长子杨锐、次子杨鋋定居吉水，其他七个儿子均徙居外地，如五子杨耸曾中进士，历任都御史、朝议大夫、潮阳刺史，徙居广东梅州，后来发展成为名门望族，为广东杨氏始祖，后裔遍布桂、港、澳以及东南亚各地。三子杨锋及后裔徙居瑞金、永丰，四子杨钊徙居广东惠州，六子杨职及后裔徙居赣州、安远，七子杨聪及后裔徙居广东潮州、海阳，八子杨栋及后裔徙居广东澄海、饶平，九子杨梁徙居广东平远。当今广东、广西、湖南、湖北、四川、贵州等地不少杨氏尊杨辂为始祖，有“江南杨氏始祖”之誉。明初解缙应邀为湴塘村杨氏忠节总祠作记说：“盖杨氏建家于吉，自门下侍郎知吉州辂始。侍郎善待士，唐末五季之乱，士大夫多依之以居。迓宋之平吉之名，族视古为盛。”他又为杨辂画像题赞语说：“巍巍黄堂，发迹名邦。五花下车，奕叶流芳。肇基吉州，六邑发祥。派衍东西，永世充昌。”

值得说明的是，明前期杨政编修的《硃谱》和明中期杨必进编修的《庐陵杨氏大同谱》，均是将杨辂长子杨锐、次子杨鋋裔孙中居家于吉安府范围内的才予以收录，外迁的杨辂裔孙一律不予收录。诚如光绪版《忠节杨氏总谱·凡例》其四载：“本族分居其繁，如宁都之瑞金、潮州之大埔，簮缨不替，俱系虞部公派下。但旧谱失载，本届修谱，远地俱未通闻，因不得其支谱核对，不敢妄增，余可类推。”

四、杨辂之父

自明初以来，江南杨氏对始祖杨辂的父亲和祖父是谁，一直存有争议。据湴塘村光绪谱《始祖虞部侍郎吉州公位下四延总图》载：

辂，字殷驾，陕西华阴县人。旧谱云：南唐时，仕吴杨，为虞部侍郎，出刺吉州。因杨行密之乱，道梗不得归，遂家郡城，是说相沿已久，然其世次、年代颇多不合。前明，兵备副宪、南楼必进公于嘉靖二十七年（1548）修谱，参唐史鉴纲目，唐书五代史、华阴谱牒，校其年代，考其世数，始知“辂”名有二，其一字“殷驾”，归厚公之子，昱公之孙，而唐代宗之杨绾，乃其从伯祖也，年代、世次正与本族合。其一不字“殷驾”，文友之子，禅之孙，世代、年数与本族俱左，评见谱内《原始》篇中。公葬六十二都西洞金钗形，杨庄、湴塘具有合约，官有榜文，禁止不许后人附葬其墓，已载县志。夫人郑氏，葬东冈山洛水塘水推浮草形。泰和少师（杨）士奇竖碑。

但湴塘村进士杨存《杨氏流芳谱系序》载：

五代时，承休奉使吴越，杨行密作乱，不得归弘农，遂家于江南。自章至休，凡三十八世而生文友，文友生辂，仕江南李氏，始迁庐陵。

南宋杨万里《重修杨氏族谱序》也载：

旧谱云：“岩之曾孙辂，仕江南李氏，为虞部侍郎。”按唐《百官志》无此官，或者偏方创为此官名乎？不然，则传者误也。

由此可知，唐末时和北宋初各有一位名叫“杨辂”的人，年龄相差不大，世系却相差8世。然而，杨存和杨万里因被北宋杨覃《聚话录》、杨大雅《静恭房杨氏族谱序》、欧阳修《谏议大夫杨公墓志铭》等文误导，所撰谱序中将始祖杨辂说成杨文友之子、杨岩的曾孙。

最早发现杨辂世系叙说错误的人是明初时吉水乡贤解缙。他先是应吉水盘谷人杨尚节之邀撰《杨氏重修族谱旧序》，数年后又应泰和人杨士奇之邀撰作《泰和杨氏族谱序》，这两篇谱序中他均提出自己心中的疑问，如《杨氏重修族谱旧序》载：

乡先贤杨文节公自序其谱称……序又称：“本朝欧阳公志大雅墓曰：‘九世祖隐朝生燕客，燕客生堪，堪生承休。’而《唐书·世系表》则曰：‘隐朝生燕客，燕客生宁，宁生虞卿，虞卿生堪。’何其自相异也？及考之宋文景公作《虞卿传》云：‘虞卿之父曰宁，子曰堪，乃与表合，盖志误也。’”予按：欧阳公作志在《表》之先，意者其时未有所考，或据杨氏家传书之耳，由是知家传承讹，类有可疑者，不特此也。

但是，解缙在谱序中推断的“杨辂与杨承休不是父子就是兄弟”的观点，明显又是缺乏说服力的。因解缙不是杨氏子孙，所以他并未去作深入考证探究，最终也没有得到正确的答案。

直到嘉靖二十七年（1548），湴塘村进士杨必进编修《庐陵杨氏重修大同谱》时，特意撰作《原始》一文予以纠正。杨必进（1477—1552），字抑之，号南楼，正德六年（1511）中进士，官至广西兵备副使。现将《原始》抄录如下：

谨按惟敩公谱云：“旧谱自中奉公、诚斋公，下及义方兄所编辑，皆载侍郎上去承休六世，为岩孙蟫之孙。”考之《宋史》，覃本名蟫，仕宋在太宗、真宗间，时代悬绝，况辂仕吴杨，与岩相吴越，皆同在五代初，而以（岩）为（辂）五世祖，其误无疑。

比阅文贞公所跋《宋史·杨覃传》云：“传所载承休以下世次，至覃之子，皆与谱合，而考宋官制有虞部员外郎，是始祖非仕南唐，其为员外郎，实在宋也。”然又有疑者，史传云：覃卒于大中祥符四年，而族祖丕登大中祥符八年进士，丕溯始祖六世，溯覃八世，四年遽及八世，其误明甚。又阅春雨解公所撰族谱记云：“辂之守吉，实在唐末杨吴之初年，而虞部侍郎伪吴之官号也，以时世考之，辂决非岩曾孙，其与承休非父子则兄弟耳。”纷纷论议，卒无定见。

必进于是命男淳纠合群疑，翻阅旧谱，而又取正诸史鉴纲目，《五代史·南唐》等书，即其世次，稽其岁月，反覆穷究，推算积分。期月余，始有一得之愚，乃知：所谓在宋者，固非也；所谓在南唐者，亦未为定论；所谓在唐末吴杨初年者，固得之矣。惜其未得吾家旧谱而详观之耳，何也？盖旧谱所载，辂公有二：其一讳辂，字殷驾，归厚之子，昱之孙，而杨绾相唐代宗者，其从伯祖也，去章为三十世；其一讳辂，不字殷驾，文友之子，岩之曾孙，而杨覃仕宋太宗者，其祖也，去章为三十九世。自绾而历曰归厚、曰辂，以至于丕，凡八世，自大历二年以至于祥符八年，凡二百四十年，每以三十年一世数之，共该三八二百四十年，无少错欠，固非四年遽及八世者，无疑一也；绾生于盛唐之时，辂生于伪吴之初，相去几百余载，祖在先而孙在后，世次明辨，又非同在五代初，而以（岩）为（辂）五世祖者，无疑二也；辂去绾为三世，今去辂为二十五世，合之共廿八世，每以三十年一世数之，二十世该六百，八世该三八二百四十，合之共该八百四十；而自大历二年数之，以至于嘉靖廿七年，正与此数合，非若自宋迄今仅五百六十年，而其世次止该十八者，无疑三也。

况《九江萧氏谱·诸先贤题识》皆云：“萧氏始祖霁，虞部侍郎杨公辂甥，侍郎尝荐于吴主曰：‘臣有外甥，武勇绝人，见在厥下。’王遂用之，为武宁令，今乾贞初年手敕尚在。”甥已为萧氏始祖，舅即杨氏始祖，是可证者一也；乾贞，伪吴杨溥之年号也。辂既仕吴杨，若以为文友之子，则吴越与淮南世仇，不应承休子孙有来仕淮南者，是可证者二也；史传覃生文友之下而未及其子，旧谱辂字殷驾，之下亦未及其子，安知锐、鋋非前辂子乎？是可证者三也。余故敢谓：始祖为归厚之子，昱之孙，而其刺吉州、家庐陵者，实在唐末吴杨之初年也。

或曰：大中诸君子，识学超越今古，彼独弗能考而无疑乎？殊不知旧谱虽系辂为文友之子，而辂之下则注或曰字殷驾，曰或之者，疑之也，其所以未决其疑者，意者始祖迁吉之后，至大中公八世始修谱，中间散逸未可知，不然，其亦据《聚话录》《流芳谱序》以为之信耳。盖《聚话录》，覃所作；而《流芳谱序》，大雅所志，皆承休之子孙，宜其详于本派，是又未可知也。

呜呼，家谱传袭，类多有错讹者，不独吾族然也。矧史书尽天下之耳目，极俊彦之较正，公万世之是非，固未有可疑者。故予今日之《原始》，亦据绾之相代宗，覃之仕太宗，与夫乾贞、祥符之年号征之尔，敢用智以乱承宪哉？始存其说，以俟后云。二十三世孙、湴塘必进识。

为彻底弄清楚庐陵杨辂的族源和世系问题，杨必进不仅组织族人查阅各地杨氏族谱，而且委派长子杨淳赴陕西华阴对谱，在此基础上撰作《原始》，并抄录于庐陵杨氏族谱之首。文中他采用“三疑三证”之法，且以翔实的史料来厘清杨辂的族源和世系。首先，他通过摆事实、讲道理的方式，指出杨存和杨万里谱序中的错误说法，即杨辂所任虞部侍郎是吴杨官号，并非李唐官号，出任吉州刺史是在杨行密任吴王时期，并非南唐李氏时期。其次，作者明确指出唐末五代有2个名叫“杨辂”的人，其中一人“讳辂，字殷驾”，是杨归厚之子，杨昱之孙，仕于唐末、杨吴时期，另一人是杨文友之子，杨覃之孙，仕于宋真宗时期，这两个“杨辂”世次相差8世，年龄到是相差不大。关于杨覃，《宋史·杨覃传》载：“承休生岩，即覃祖也”，“太平兴国八年（983）举进士擢第”。假若将这二人视作同一人，必然会出现时间只相差4年，世系却相差8世这种低级错误。

此外笔者认为，《原始》文中“今乾贞初年手敕尚在”之句时间表述有误。乾贞是五代南吴睿帝杨溥的年号，时间为927年十一月至929年十月，这句话意思是说，乾贞年间朝廷颁发的萧霁任武宁县令的手敕仍在。井冈山大学已故的萧东海教授曾撰文说，时间应是乾德二年（964）才正确。也有庐陵萧氏裔孙撰文说，应是五代后梁乾化二年（912）。但笔者认为，“乾贞”“乾德”“乾化”这3种说法均值得商榷，应是唐昭宗乾宁二年（895）才合情合理。理由是：

第一，有必要先介绍一下杨行密的生平经历。杨行密（852—905），乾宁元年（895）封为弘农郡王，于天复二年（902）至天佑二年（905）在吴王位。杨行密是五代十国之吴国的奠基人，去世前李唐王朝仍然存在，他是封国国君而已，不可能有年号。杨行密与秦宗权、孙儒为争夺江淮一带而相互交战是公元892年前后，与权臣朱全忠交战是公元902年前后。第二，杨归厚的生卒年大致是776—831年，其子杨辂的生卒年大致是824—909年，湴塘村人杨存作《杨氏流芳谱系序》也说：“杨行密作乱，不得归弘农，遂家于江南。”意思是说，杨辂赴任吉州刺史那年，杨行密尚在人世，且那时仍在打仗，时间应是在唐天祐二年（905）之前。第三，萧霁是杨辂的亲外甥、杨归厚的外孙。杨辂是任虞部侍郎一职时向吴王推荐萧霁出任武宁县令的，这就表明萧霁任职时所获得的手敕，应比杨辂出任吉州刺史以及父子徙居庐陵的时间要早得多，就他们三人的年龄及出仕而言，萧东海老先生提出的“乾德二年（964）”观点明显难以令人信服，因为那时杨行密、杨辂均早已去世。第四，古代文人常有“厚古薄今”的思想。杨辂的官职是杨行密所封，李唐政权并未给他封官，只能以虞部侍郎的官号来称呼他。就年号而言，杨行密生前未建立独立王国，有实权却不可能有年号，后来随着吴杨政权的建立和垮台，五代十国的更替，各独立王国的年号众多，于是才有此误。

综上所述，杨辂的父亲应是杨归厚（约776—831），字贞一，与唐代大诗人白居易、刘禹锡是同时代之人，且三人相交甚笃，唱和诗颇多。杨归厚曾任凤州司马、万州刺史、唐州刺史、虢州刺史等职，生有二女一子，是刘禹锡长子的岳父，且亲家刘禹锡撰有《祭虢州杨庶子文》。又因该祭文中有“子之少孤”“天命不长”等表述，可知杨归厚自幼父母双亡，自己去世较早，这就为庐陵杨氏将始祖杨辂的族源接错埋下了伏笔。两宋时，庐陵杨氏被欧阳修为岳父杨大雅撰作的墓志铭等文所误导，以致将庐陵杨辂说成杨文友之子。而杨必进所撰《原始》一文，仅是抄录于庐陵杨氏族谱之首，庐陵地域之外的杨氏族谱并未得到纠正，才导致杨辂的父亲、祖父是谁的问题争议了几百年。

五、湴塘世系

一世杨辂（约824—909），字殷驾，号朴斋，陕西华阴人，杨震29世孙，湴塘村光绪版族谱中说他曾中进士。

二世杨鋋，湴塘村开基祖，杨辂次子。族谱载：“任海昏令，随父相宅，得吉水杨庄之西湴塘，知为发潜之地，遂居之。”关于湴塘村名，顾名思义是指淤泥较多的池塘。相传杨鋋要择新居，某日与父亲杨辂、兄长杨锐一道乘马来到南溪畔，马陷于淤泥之中，进退两难。杨鋋父子见此地前有朝元岭，后有后龙山，中有南溪水，眼前是七八口大水塘，四周平地可开垦农田，乃风水宝地，于是择此开基，取名湴塘。

三世杨宏徹，族谱载：“葬东岗山洛水塘，配（缺），生二子。”即长子杨延邦，次子杨延宗。

四世杨延宗，族谱载：“字世承，葬、配缺，旧谱列为利字图。今湴塘文节诚斋公是其后也，生三子。”即长子俗名四十一郎，次子俗名四十二郎，三子杨广。

五世杨广，族谱载：“配（缺），葬（黄桥镇）南陂大樟树下，双塚，生三子：绪，式，遇。”

六世杨绪，族谱载：“绪，广公长子，行十二，葬（吉水）西塘头，配陈氏，葬南坡大樟树下，与翁茔相近，生一子。”

七世杨堪，族谱载：“堪，行大郎，配陈氏，合葬担水塘西，生五子。”即长子杨希甫，次子杨希方，三子杨希开，四子杨希问，五子杨希彦。

八世杨希开，族谱载：“字先之，住佃坑，葬云际寺侧，配罗氏，葬西塘头，生七子。公矢志振家声，每年延师教子弟，必请两先生，其一彭恕，字安行，以训年长者；其一曾，轶其名字，以训年幼者，同族中奉公存、梧州推官文明皆贫，公为之代束修，赠衣食以玉成之。虽七子未有荐名，而其后诚斋、东山以文学名天下，子孙封荫屡世，公之食报，岂有爽哉！见《诚斋家约》内。”杨希开生七子，长子杨敷道，次子俗名三十郎，三子杨骥，四子俗名四十郎，五子杨韶，六子杨元中，七子俗名五十郎。

九世杨元中，族谱载：“元中：行四十三，字格非，赠承务郎。诚斋《焚黄文》云：‘公经明行修，师范学者，德克泽厚，诒于后人。’”生三子，即长子杨藩，次子杨芾，三子杨蔼。

十世杨芾（1096—1164），族谱载：“芾，行十二，字文卿，号南溪居士，以子贵累赠通奉大夫。家极贫而事亲能孝，详《宋史传》。‘诗句典丽，字画清壮，’见周益公跋语。生于宋绍圣三年丙子（1096），至隆兴二年（1164）甲申年，六十九而没。”杨芾家贫好学，博学多才，精通《易》学，诗文字画样样精通，以教书为生，《宋史·孝义传》卷456有传。

十一世杨万里（1127—1206），族谱载：“万里，芾公子，行五五，字廷秀，号诚斋，母毛硕人。出生于宋高宗建炎元年（1127）丁未九月廿二日子时，绍兴庚午（1150）以《书经》举于乡，癸酉（1153）再举，甲戌（1154）成进士，历官通奉大夫、宝谟阁学士，庐陵郡开国侯，食邑一千户，累赠少师、金紫光禄大夫，谥文节，著《诚斋全集》一百二十三卷、《易传》二十卷、诗策行世。其生平行实具详《宋史传》中，薨于开禧二年（1206）丙寅五月八日午时。闻韩侂胄擅开边衅，愤忱不食，手书八十四言，掷笔端坐而逝，葬本里污泥塘莲花形，墓载县志。”