《杨万里家族纪略》绪言

江西人民出版社2017年6月出版  作者：杨巴金

中国人历来有同姓聚居和寻根谒祖的习俗，这使得家族文化源远流长，极具民族特色，为国人之血缘、地缘、文化缘以及家风、族风和国风增添了丰富的内涵。家族是传统中国社会的基层结构，一般是以家族的存在与活动为基础，以家族的认同与强化为特征，注重凝聚亲情、血脉延续和文化传承等作用，家族对当今世人的教育与培养仍产生着巨大的作用。倘若能加以引导和利用，可以促使人们更加了解家乡的人文历史，传承传统文化精髓，弘扬爱国主义精神。正如孙中山先生说：“中华民族由宗族的团结扩充到国家民族的大团结，这是中国人的良好传统观念，应妥加利用。”毛泽东同志也说：“研究现代史，不能不去搞家史和村史。从研究最基层的家史、村史的微观入手，这是进而研究整个宏观社会的历史基础。”

吉水，历史悠久，人杰地灵，文化底蕴厚重，史籍中有“四方出仕者之众，莫盛江西。江西为县六十有九，莫盛吉水”，“吉水民俗朴而士负气，故多伟人”等诸多赞誉。而杨万里家族素以名门望族而著称，胄出东汉太尉杨震，其29世孙杨辂唐末时由虞部侍郎转任吉州刺史，因爱庐陵山水之美，遂肇基庐陵。1100多年的沧桑岁月，使杨万里家族积淀了深厚的文化底蕴，形成独具特色的家族文化，以致人们谈正气，必谈杨邦乂；谈诗文，必谈杨万里；谈清廉，必谈杨长孺；谈隐逸，必谈杨允孚；谈出仕，必谈杨士奇。庐陵杨氏英才之辈出，忠节之闻名，文风之鼎盛，不仅名震江南，而且饮誉全国。

众所周知，一个地方所获得的显赫名声，或得之于人，或得之于文，或得之于事，或得之于物，杨万里家族以名门望族、贤士众多、诗文最显、忠节俱备、古迹甚丰广而兼之。其姓氏之显，诚如状元罗洪先所说：“诸族有不自湴塘、杨庄徙者，虽在吉水，不得称雄长于诸邑。故谱庐陵杨氏者，必由吉水；而在吉水，尤以出于湴塘、杨庄为重。”其家风之淳，明初官员杨季琛说：“吾杨氏自侍郎公始迁庐陵，子孙蕃衍，以诗礼为菑畲，以勤俭为耕获，以礼义为储廪，以清白为世业。”其诗文之名，项安世说：“四海诚斋独霸诗，世无仲氏敢言篪。”其先贤之德，杨士奇说：“庐陵，江右诸郡之表也；杨氏，庐陵诸大姓之表也；忠襄公，杨氏诸先德之表也。”其科第之盛，泰和县进士杨海说：“杨氏以忠节仕宦为吉郡首称，故服诗书、登科第者，代不乏人。”其清廉之风，杨长孺自题诗说：“七百万钱都不要，脂膏留放小民家。”诗人徐玑赞道：“清得门如水，贫惟带有金。”其气节之高，文人赞誉更盛，宋末吉州知州薛璆说：“千载之间，祖孙节义，凛凛相望。朝廷恩礼，焜耀如一。杨氏世有异人，呜呼盛哉！”元代名儒揭傒斯说：“观杨氏祠，则庐陵多贤之故，杨氏人物之盛，宋三百年养士之效，亦可见已。”安福县文人刘性说：“我庐陵文献以忠节名天下者，曰欧阳氏、杨氏、周氏、文氏，然杨最盛。盖以忠襄为之祖，文节为之孙，出于一家，非他族所能比也。”

杨万里家族之显扬天下，实肇始于两宋。换言之，宋代是庐陵杨氏发展的黄金时期，因涌现出一大批彪炳史册的名人而被揭傒斯、刘性、杨士奇等誉为“庐陵元气”。庐陵杨氏最具影响的代表人物有：开创诚斋体、誉为一代诗宗的杨万里，彪炳史册、为义殉节的杨邦乂，出身布衣、世称贤相的杨士奇，此外还有许多勤政廉洁的地方官员，如杨丕、杨纯师、杨存、杨复、杨辅世、杨长孺、杨季琛、杨民服、杨必进等，以及诗文卓荦不凡的名儒，如杨炎正、杨桂、杨允孚、杨以伦、杨振鳞等。2001年5月，著名学者周銮书来吉水作庐陵文化学术报告时说，由吉水拓展到吉安，乃至江西被誉为“文章节义之邦”，这一盛誉源于南宋朝廷赐杨万里的谥号“文节”。杨万里生前自题诗说：“尧云也有性气，舜云直不中律。自有二圣玉音，不用千秋史笔。”对这样一位刚直的诗文大家，朝廷应该赐予什么谥号才恰当呢？众大臣讨论良久后，四川人考功郎李道传上奏说：“他人之文，以词胜；公之文，以气胜。惟其有是节，故能有是气；惟其有是气，故能有是文也。此公所以特立于近岁以来，而无愧于江西先贤之盛也。”因江西文人、官宦、节义众多，且有欧阳修、王安石、黄庭坚等十多位彪炳史册之名贤，从那时开始，吉水乃至江西被誉为“文章节义之邦”。

从精神层面讲，杨万里家族文化的内核是“忠义与文章并存”，表现为“诗书继世，清白传家，仁爱孝悌，忠节闻名，心系天下”。假如从文化源流的角度来说，杨万里家族文化中的优秀成分，又是庐陵文化乃至江右文化的重要组成部分。其评价，犹如当今杨氏裔孙题作《赞杨万里》诗曰：

宋代文豪江西多，万里传奇震山河。

洁廉为政福黎庶，浩气贯世振魂魄。

诗风清新树一帜，文体纯达扬频波。

诚斋斯人倾朝野，爱国忧民九州歌。

杨万里家族之所以名人辈出，忠节凸显，究其原因，主要有三：一是位置优越，物阜民丰。无论是吉水湴塘、杨庄二村，还是泰和县清溪，其村落地理优势较为明显，有山有水有田，距赣江不足十里，既可躲避战乱兵燹，又随时能与外界联系往来，为村民发展农耕，外出求业，谋取衣食提供了优越的自然条件。二是崇文重教，学优则仕。“团箕晒谷，教崽读书”。这种执着而又可敬的重教理念，使得历代杨氏砸锅卖铁也要送儿读书。杨万里的曾祖父杨希开，虽然未中举入仕，却立志振兴杨氏家族，个人出资兴办学堂，聘请两位先生来教育本家族子弟，由彭恕先生负责训导年长者，由曾姓先生负责训导年幼者。假若村中族人生活有困难，他就代缴学费，甚至赠送衣食，促其成才。祖父杨元中继承父志抓教育，光绪《忠节杨氏总谱》评价他是“经明行修，师范学者，德党泽厚，治于后人”，家风世代相传，以致“序塾相望，弦诵相闻”，“人无贵贱，无不读书”。据《忠节杨氏总谱》载，杨庄、湴塘村籍历代中进士者23人，中举人者55人，仕进者201人。仅宋代，杨庄中进士9人，湴塘中进士4人，且杨邦乂家是“一门四进士”。此外还有杨以伦等未获得功名的知名文人30余人。又如隐逸诗人杨允孚，自学成才，凭勤奋以布衣身份成为元顺帝的近侍，闲暇时写诗著述，因写成《滦京杂咏》一书而流芳百世。三是正本清源，激浊扬清。“四季灯火平安，春秋祭祖祀宗”。这既是湴塘村忠节总祠神龛上的楹联，又是庐陵杨氏的族训。如今湴塘村仍保留正月十三至十五日晚上撑风笼灯的习俗，撑者全是青壮年，长一二百节，最多时达三四百节，从村里的族祠出发，过父子侯第，游朝元岭，入杨邦乂读书的云际寺，爬笔架山，过御书楼，穿南溪桥，进忠节总祠。村内有总祠和分祠八九处，杨氏总谱大修六次，小修二十余次，这些都增强了族人的向心力和凝聚力。又如，杨万里祖孙三代清廉持身，住房早已破旧不堪，却能做到三世不修饰。吉州知州史良叔致仕前夕，特意赴湴塘村与杨长孺话别，见其家境竟然如此俭朴，感叹说：“盖知谋国而不知营家，知恤民而不知爱身，其天性然也。”杨长孺去世前被朝廷封为庐陵侯，去世时竟无以为殓，衣衾棺椁全由亲友捐赠。族风世代相传，遂为名士辈出之地。

近三十年来，学界对杨万里、杨邦乂、杨士奇进行学术研究较为重视，但对他们的社会生活背景以及族人族史研究得不多，更没有一本全面系统的专著来展示杨万里家族的人文历史，不能多视角探究杨万里家族在历朝历代的活动及其成就。此外，庐陵杨氏文献虽说是汗牛充栋，但因历遭劫难，幸存者已是凤毛麟角，且零散分布于各种历史文献之中。当今杨万里家族现存的内容最为齐全的谱牒之作是清光绪二十五年（1899）编修的《忠节杨氏总谱》，谱内仅“谱首”“艺文”篇节中存有少量文稿。仔细阅读收藏于湴塘村忠节总祠内的清乾隆年末木刻板，其中85%是杨万里诗文集，少数是清初文人为之所作序跋，偶尔发现“杨氏人文纪略四卷”的字样，却因现存刻板散失、雕字残损、堆放混乱等原因而无法整理，成为当今庐陵杨氏的一大憾事。

早在2010年，笔者有幸阅读清初青原山寺住持方以智编辑的《青原志略》和清末吉水谷村李氏编辑的《仰承集》，深受启发。庐陵杨氏人文资料与之相比，无论名气地位，还是资料数量均不会逊色，为何我们却没有这样一部著作呢？我作为一名生于斯、长于斯的杨氏子孙，为使先祖之宗功祖德不泯，何不动手去做做这方面的功课呢？笔者将这一想法向庐陵文化研究学者邹锦良博士、丁功谊教授、刘德清老教授等汇报后，他们都表示，无论从学术研究的角度，还是作为一名杨氏子孙，的确是一件值得去做且很有意义的事。历经七载的收录编辑和笔耕墨濡，我终于编著成书，分为“杨氏谱序、世系谱图、先贤列传、奕叶流芳、文献序跋、诗文题咏、祭文墓志”等7部分，所收录之文上起唐元和七年（812），下讫公元2007年季秋，时间跨度为1196年，约3６万字。

忠节，本义是指忠贞而有节操。因杨邦乂的谥号为忠襄，杨万里的谥号为文节，庐陵杨氏各取一个有代表性的字合称，故其谱曰忠节杨氏总谱，其祠曰杨氏忠节总祠，且有“杨氏以忠节名庐陵”之说。本书即是以“忠节”二字为线索，以挖掘文献价值和学术价值为切入点，遵循“以史为纲，以谱为目，以考为补”的原则进行编写，重点围绕杨万里、杨邦乂、杨士奇三位名人而展开，深入探究杨万里家族1100余年的家族繁衍迁徙、重要人物事迹以及家族文化特色等，书名称为“杨万里家族纪略”。

笔者编著本书，主要做了三方面的工作：一是收录编辑。笔者博览群书，从《文渊阁四库全书·集部》《全宋文》《江西通志》《吉安府志》《吉水县志》，以及《诚斋集》《东里集》等名人文集，清代《文水南华杨氏族谱》《忠节杨氏总谱》等谱牒中搜寻原始资料，并恪守“详古略今，不详待考，借古鉴今，纠讹有据”的原则予以精挑细选，其中有不少文章能弥补吉安地方史志的某些记载缺漏。二是标点断句。本书约有60％的文献是未经他人标点断句的史料，笔者虽是古文功底有限，却本着“做比不做强，有比没有好”的原则，在标点断句方面做了大量工作。三是注释考析。由于年代久远、后世传刻者笔误以及庐陵杨氏众多、世系复杂等原因，有不少文章存在叙述、用字有误等问题，笔者敢于据实予以注释、校核和考析，冀望能起到补遗和纠误作用。总之，书中有不少文章是专家学者平时很少涉及的地方文史领域，有一定的学术价值和现实意义，冀望能对各位庐陵文化研究学者有所裨益。

回首本书的编著过程，笔者怀着对庐陵文化的挚爱，对杨万里等先祖的崇敬，每每着笔时，总是力求达到如下两个目标：一是搜集史料，弥足珍贵。本书约有30％的篇目是第一次与读者见面，属稀见的未刊文献，可谓弥足珍贵。例如明天顺二年（1458）云际寺所立的《重修云际寺记》碑文、杨长孺《赋杨氏九老》诗、胡俨《庐陵杨氏重修族谱序》、杨必进《招忠襄公魂辞》、清初名士为家刻板《杨文节公集》所作序跋等。本书也收录了不少名人佚文，如杨万里《重修杨氏族谱序》《带经轩记》未被《诚斋集》收录，史弥远《贞靖杨公复墓表》未被《全宋文》收录，真德秀《赠贫乐先生致仕还家》未被《西山文集》收录，虞集《送杨居所之金陵省忠襄公墓》诗未被《道园学古录》《道园遗稿》收录，杨士奇《寄奉巽溪先生宗长》诗未被《东里集》收录等。二是承前启后，存史资治。就存史而言，本书所收杨万里为杨存所作墓表、为杨邦乂所作行状、为杨辅世文集作序，以及刘炜叔《杨文节公全集原叙》、杨士奇《巽溪记》等文，与《文渊阁四库全书》所收诸书录文均有不同之处，有一定的版本价值。笔者编著本书的出发点就是立足于留存历史，传承文化，同时兼顾经世致用，以达到存史、资治、教化、育人之目的，以激励吉安后学更加热爱家乡。

本书得以出版问世，首先要感谢吉水县政协王向红副主席、李三洪秘书长，他俩慧眼识珠，为本书的出版积极给予推荐。其次要感谢吉安一中汪泰荣老校长、井冈山大学刘文源老教授，他俩为本书十余篇文章的标点断句给予了帮助。此外，有幸请到南昌大学人文学院副教授、历史学博士邹锦良为本书作跋，并就本书的出版提出很多宝贵的修改意见。令我感动的是，县委书记袁守旺在百忙之中拨冗作序，在此一并感谢所有关心、支持和帮助本人的所有同仁！适逢今年是杨万里诞辰890周年，我作为他的一名族孙，本书的出版亦算是对杨氏先祖的一份献礼。由于自己学力有限，书中难免有所缺漏、错移和谬误，祈请各位读者及仁人志士批评指正。