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一曲离骚万古传，黉门聆教赏华篇。

滋兰九畹抒心志，树蕙千山育栋贤。

香草萎绝长掩涕，屈心抑志似临渊。

楚江滚滚沉忠骨，学做彭咸水底眠。

                             ——七律·听赵季教授解读《离骚》（今韵）

6月27日，南开大学教授赵季先生在天津市国学会作了《走近屈原的世界——离骚解读》的讲座，为国学爱好者们奉上了一次对古典诗歌经典——《离骚》的精采解读。

“《离骚》是中国最长的古典诗歌。这首诗既表达出屈原强烈的爱国主义情怀，也表现了屈原对圣洁美好节操的追求。”赵先生如是说。

赵先生逐段讲解了《离骚》的内涵与意义。读《离骚》，可以感受屈原的内心世界和他所处的恶劣环境，可以知道一个忠臣，面对国事江河日下，佞臣误国误民和楚王执迷不悟，所充满着的苦闷与焦虑。从中也可以看到，即使国事如此不堪，忠贞之臣依然义无反顾地尽自己的一切努力，去呼号，去拯救。最终，他未能改变现实，楚国走向了衰亡，他也沉江以自白。那是一出悲剧，然而，屈原却因之演绎出了崇高的精神和不朽的节操，成为中华民族永远传扬的宝贵遗产。

《离骚》体现了忠君爱国之心。诗的开篇即点明屈原高贵的出身，赵季先生引清朝张德纯《离骚节解》说：“首溯与楚同源，便有不能‘传舍其国，行路其君’之意。”传舍相当于驿馆旅舍，此语意思是人不能把国家当个想住就住、想离弃就离弃的驿馆，也不能把国君当作想贴近就贴近、想背离就背离的路人。赵先生由此引申说，当今某些倒台的贪官裸官，对于祖国，不就是怀着“传舍其国，行路其君”的心态吗？如果他们早些研读《离骚》，早些学学屈原的品质，或许不至于落到现在这步田地。

《离骚》也展示了屈原对于高尚品格的追求。虽然他为兰桂萎绝而痛心疾首，“哀众芳之芜秽”，眼看着“草木之零落兮，恐美人之迟暮”，而他从不改自己向往美好人生、美好家园和美好未来的初衷。哪怕最终无法改变现实，他也下定决心：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”彭咸是商朝贤士，因不得志于当世而自沉于江。屈原后来也确实践行了自己所确定的道路。

品读《离骚》，其实不只是要赏读其文采，更重要的是要走向屈原的内心世界，感悟做人的道理。赵先生这一课，给了我们很多启示。

赵先生也让我们长了许多新知。《离骚》是押韵的，而诗中许多字，读音不能按今音去读，否则就既不押韵，含义也多有不通。如“惟庚寅吾以降”之“降”字，应读“红”音，这样才能与前面“朕皇考曰伯庸”之“庸”押韵；同样，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江蘺与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”能、佩韵不同，实际是“能”要读为“態”（态），这样才能押韵，并且“内美”与外“態”之诗义是相关联的，而内美与能力相联，则辞义不顺。由此可知，今天要吟诵《离骚》，不懂其中许多字的上古读音，会极大地限制我们对诗的把握与理解。

因时间仓促，《离骚》全诗又较长，赵先生这一课未能讲完全诗，这算是本次讲座的一点遗憾，未来有机会，让我们与赵先生再作交流吧。

                                               （陈益民、张文云）

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赵季先生说，古人称去世的父亲为考，去世的母亲为妣，有个成语就叫“如丧考妣”。如今父母墓碑上多刻“慈父慈母”，不称考妣。人活着时叫父母，人死了还叫父母，如今的风俗，真可叫作死活不分！

 
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赵先生说，从屈原开始，文学描写中有了“香草美人”的意象。那是指理想境界的人品，草木零落，美人迟暮，表达的是世道不公，贤士压抑的情境。
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赵先生说，古代惟指思维，唯指口头应喏，维指绳系四维。三个字是有区别的，但后人时常弄混。

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吕忠玉先生提出屈原自称“帝高阳之苗裔”，应是假托，上古高阳氏与楚先人无关。吕先生就此与赵先生商讨。

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朱彦民教授亦对古人托名人为先祖之习提出自己看法。

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听众还向赵先生提了其他相关问题。

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赵先生最后说，屈原是理想主义者，与实际主义、物质主义完全不同。

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讲座会场。

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讲座之后，部分听众与赵先生合影。