从《白鹿原》看儒家传统文化的两面性

曾德强

原来读过陈忠实的长篇小说《白鹿原》，最近又连续回看了电视连续剧《白鹿原》。《白鹿原》反映的是以儒家文化为主体的传统文化在历史变迁中的命运，体现了作者对儒家文化的复杂感情，这种复杂的情感在小说中主要表现在仁义道德的两面性上，即爱人性和吃人性。

仁义道德的爱人性在《白鹿原》中多有体现。

《白鹿原》的前部分为我们营造了一种仁义道德笼罩的浓郁的气氛。这种气氛主要表现在翻修祠堂时整个白鹿村充满着友好和谐的气氛；白秉德和长工在同张桌子上吃饭，为他家效力的长工都成了他的朋友；鹿三以忠实取得了白家的信任；冷医生正直仁义，治病不会因人而异。祠堂是宗族伦理制度的象征，每天晚上在这里都会传出族人背诵《乡约》的声音。仁义、慈爱、忠孝、家族伦理和家族仪式都受到族人的重视和推崇。

朱先生是儒家弟子，是一个智者，也有圣人的特征，他站得高，看得远，讲正义，勇担当，拒绝做官，专心传授儒家文化。但他又不是“书呆子”，而是时时关注百姓疾苦，在需要自己的时候挺身而出。例如，他勇闯清兵大营，用一张嘴劝退20万清兵。他对剪发放足的赞成态度，冲破了传统思想的束缚。这体现了朱先生的仁义，也反映出了儒家传统文化的爱人性。

白嘉轩是“仁义村”的族长，是祠堂的执法者，具有宗法制度赋予的至高权力，其言行举止具有示范性和标杆的作用。他的父亲给长工娶媳妇，他资助黑娃上学，他和他的父亲白秉德一样都是传统儒家文化的维护者，实践着儒家思想的“仁义”。在白鹿村，白鹿两大家族明争暗斗，鹿子霖是他的对手。鹿子霖拆掉他家的房子，指使田小娥引诱他的儿子白孝文，使他在村子里蒙羞，但是当知道鹿子霖被拘留之后，他没有幸灾乐祸，反而是想办法去搭救鹿子霖。黑娃当上土匪后打断了白嘉轩的腰板，砸掉了白鹿村的祠堂，这一切白嘉轩都宽恕了他，在黑娃被抓时到处求情。这些都显示了白嘉轩的道德仁义，反映着儒家文化的爱人性。

儒家的仁义道德也有“吃人性”的一面。

田小娥是一个令人同情和悲悯的悲剧性人物，她身上体现了中国女性的不少优良品质:勤劳刻苦、贤良宽厚、节俭持家、体贴丈夫、尊敬公公，但是她作为黑娃的妻子却一直不能进“仁义村”的祠堂，除了受到丈夫疼爱之外，几乎没有得到关爱，没有尊严可言。为救黑娃而甘心被鹿子霖利用，最终被公公以“礼”的名义——“不能让她再害人”而杀害。田小娥死后白嘉轩主持修建镇妖塔，为的是叫她永世不见天日。白孝文误入歧途，白嘉轩毫不手软地对他实行家法，并且强令分家，使得白孝文沦为乞丐。作为父亲掌上明珠的白灵，为了求学和抗婚，也两次被白嘉轩锁在屋里失去自由。当仙草在临终前想要见女儿白灵和儿子白孝文一眼时，也被丈夫白嘉轩狠心拒绝，因为这两个“孽子”违背了儒家传统文化的纲常礼教。鹿兆鹏反抗“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻，但是在父亲的耳光和爷爷的嘲弄之下，不得不向纲常礼教低头，维持着形式上的婚姻。冷秋月是“仁义道德”的牺牲品，冷先生为了恪守“从一而终”的古训，最后逼使自己守活寡的亲生女儿上吊自杀。儒家文化的纲常礼教在这里成了摧残人的工具，反映了“吃人性”的一面。