【原创】“思风发于胸臆”（吟诵研究提纲）

-----兼论吟诵的文化阐述深度

作者：王菊如

今天，适逢其时的，关于文化遗产的传承与发展，是要重新关注传统文化的阐述深度。深度阐述，就是要深入到某一事物的内涵与本质，不是表层；不只形式。比如吟诵,具体到”唐调”吟诵（唐文治先生吟诵----“读文”法的简称），如果因为我们阐述方法不对，对对象的阐述深度又不够，那么对吟诵的传承意义，就会认识不透，传承也就很难具有力度和持续性，弄不好将是－阵风。所以，从文化信息传播规律看，正确的深度阐述，准确地接受这种阐述。对唐调吟诵的传承与发展尤关重要。从一种文化的阐述，到被接受。这种过程，也就象上海交通大学陈先元教授曾说过的：信息的传播与接受，关键是正确与准确，这种信息而且是有深度的，而不是肤浅的。这种文化传承（传播）的历史经验值得注意。比如文化经典的传承，就有一个释义的问题，历代许多经学家做了许多文化积累工作。还有许多中介书藉的编纂，如字书，韵书。一方面传承经典，另一方面解决从字形变化和语境变化造成的歧义带来的传播障碍。以解决传承的同步性，同义性。北京某媒体文化名人对《论语》的阐述（后改为“个人感悟”） ，仍引起不少微词，这是个个例。因此，联系吟诵，联系“唐调”吟诵，我们还是就有必要，用社会文化现象这个层面，来关照吟诵，关照“唐调”吟诵，并研究其的文化阐述。这里，我们可不可以提出－个概念，或者说观点，比如, 关于“唐调”吟诵，是不是可以称“唐调吟诵文化”，或简称“唐调文化” 。由此成为交通大学的一个约定俗成的传统文化概念。

如果这个文化概念能固定下来。然后围绕这个母题，开展多元的, 多层次的文化研究与多形式的传承实践活动，那怕是试验性的。然后, －个阶段紧接－个阶段，在学理，学术与实践上建立自已的系统，並不断总结提到一个高度。当然, －个新概念(或观点)的提出，並不代表完成了它的理论构建（学理性、学术性），恰恰相反，只是提出问题，接著做的是展开问题和回答问题。目前，包括在坐的专家、教授、学者，和关心热爱“唐调”的人，都在做这个理论和实践方面的建树工作，也需要大家共同来做。上海交通大学，是“唐调”资源的发源地，原生地。換句话说，唐调是交大的重要历史文化遗产之一。但作为非物质文化遗产本身，应该是属于全社会的。交大不能独佔，也不会独佔。所以大家就有共同的担当，今天的研讨交流会吸引了那么多人士，本身就说明了这个问题。

如果我们进一步思考，能否让这件有意义的工作更有序化，还可不可以借这次研讨会的东风，再创造些条件，比如是否可以建立一个系统（比如交大能否设立个机构，可不可以叫“唐调文化研究中心” 这是可以商量的），然后名正言顺，依托这个机构，建立一套工作机制，集合（松散型）校内外力量，制定近期与长期规划，发掘、保护、整理“唐调” 各式载体的资源，从宣传普及“唐调”知识起步。其基礎就是对“唐调”文化有个科学的深度阐述问题。此外，同步进行训练和培养，建立二支队伍，一是研究和师资队伍；二是传承后来人（青少年、学生）。今天己看到了某些希望，很是欣慰。今天，听了许多教授、学者的发言，深有启发，很有感受。也看到希望。

下面想粗浅地谈谈本人对吟诵,对“唐调”吟诵的一点认识与体会。

－, 吟诵， “唐调”吟诵, 可以试从美学角度进行深度阐述。

西方美学家曾提到说，艺术是有趣味的形式。今迻来说吟诵，吟诵是有趣味的阅读，或说有趣味的阅读形式，阅读方式。是不是可以。如果可以，那么我们就可以从美学的角度，来阐述吟诵的某种羙学意义。

这种阅读趣味(美感)从何而来？是不是可以从三个方面来阐述:

1, 语言， 语言之美; 从文字,文辞之美看，从词,词,曲,赋,散文(美文) 文体之美看，从修辞之美看，这方面恐怕是诗性意味，诗词境界的文学性方面的趣味成分会多一点，展开谈应是一篇专文，这里不展开。

2, 语音，语音之美，音通音乐. 有音韵,音律之美。(汉字与读音的－致性，基本同－性，这是与英, 法文等文字与读音比较, 汉语有值得骄傲的特点) 。细微的区别是方言，即地方语音，平常我们称“乡音”, 即乡土之音。语音是腔 , 俗谓腔调(像戏曲等也有腔)。像唐调，唐文治校长带有太仓乡音，娄江沙溪音，他在无锡呆的时间较长，当然也受无钖语音影响。但这些都属吳语系统。苏州, 常州, 无钖，常熟，包括上海话，都应是吴语系统，而又有各自特点，但总的语音较“软” ，比较婑婉（方言对于吟诵具有特别的意义，不久前在港澳的一个研讨会上，许多专家对此发表了很好的意见。比如，方言是一种文化记忆，也是一种文化认同，“蕴藏着一个民族的独特文化智慧”（《语言活力与语言频危等观点》联合国教科文组织。2003年）。因此，关于吟诵与方言的关系，是开以单独展开为文的）。

吟涌过程中这种趣味的学习接受功能，可以联系到孩童的吟诵，他们暂时可能对诗文语句之涵义还不能全懂，但可以通过和谐婉转的音律之美，铭记于心，日后可能有意识无意识地影响他们的行为与成长。这就是所谓潜移默化。

3, 语调, 音调之美, 节奏、节拍之美，音乐之美。有腔必有调(外国语也有语音语调问题) 。我们的母语更是丰富，比如升降, 抑扬.顿挫………如古代词, 还有词脾, 不同的词牌,就是不同的调。

吟诵，“唐调”吟诵是”三美” 皆俱。

从总体来审视，吟诵，恐怕就是在特定条件下对某种语音语调的强化甚至是夸张，以表达某种情感。因此从情感慰藉角度，还可以析出吟诵美的多元美感。

二、吟诵、“唐调”吟诵与其他阅读方式的关系

这应是我们对“唐调”吟诵的深度阐述层面之一，就足把吟诵与同样以文字语言为媒介, 为基礎的其他的阅读艺术形态（读文、吟文、唱文）的联系与区别加以观察。

1, 吟诵与朗诵

吟诵与朗诵的联系与区别;

朗诵,这一阅读形式，据说是从日本传过来的。

但在中国历史很长，而且很早就有记载。如宋·陆游《浮生》诗云：“浮生过六十，百念已颓然；独有枕书癖，犹同总角年。横陈粝饭侧，朗诵短檠前。不用嘲痴绝，儿曹尚可传。”（《陆游诗词全集》。再如《京本通俗小说·错斩崔宁》：“那同年偶翻桌上书帖，看见了这封家书，写得好笑，故意朗诵起来。”等等。同样，吟诵的记载更早些，如《晋书·儒林传·徐苗》：“苗少家贫，昼执鉏耒，夜则吟诵。”《隋书·薛道衡传》：“ 江 东雅好篇什， 陈主尤爱雕虫，道衡每有所作，南人无不吟诵焉。”

在古代, 吟诵与朗诵是不是就是－囬事，是不是到了近现代才有区别？值得研究。

2, 吟诵和戏曲中有韵味的“念白”与“唱”的联系与区别;历史上的昆曲就有吟唱的记载；

3, 吟诵与唱(歌);

吟诵与唱歌,他们之间有区别,是肯定的，但有没有联系呢，而且是紧密的联系。

我个人观点，认为是有联系的，而且还比较紧密，所以提出来，看看他们与吟诵，尤其与”唐调”吟诵有着什么样的联系, 又有什么区别？这可能也应是追根溯源的又一个方面。

关于这一点，这里略为展开一点谈谈。

杨先国教授的文章中指出吟诵”三忧” 的思考。总的很有见地。他首先从实际的，实践的角度提出了“一忧吟诵的歌唱化倾向” ，这在原则上是对的。

但也隐含了另一个问题，吟诵与歌唱到底有没有关系，有怎样的联系？我个人认为，从历史和传承看，他们不是各自孤立的，不是井水不犯河水的. 而是吟中有唱，吟中可唱， 向题是怎么唱？比如吟作唱，古代就有。李白有诗云: “李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声”， 这是以诗当歌。无非就是李白的朋友汪伦吟唱着《送别诗》，送李白远行，“踏歌声” ，动态的, 多形象生动啊，无怪乎李白也深情地吟出“桃衣潭水深千尺，不及汪伦送我情” 。又吟即歌，据《新唐书·卷－－九武平一传》载“······国子司业河东郭山恽独曰‘臣无所解，请歌古诗’ 上许之，山恽乃歌《鹿鸣》《蟋蟀》”。又《大唐新语》载“景龙中，中宗尝游兴庆池，侍宴者递起歌舞，并唱《回波词》。这至少说明唐代诗词的吟与唱，可能是不分的。其实这种传统在唐之前的汉魏就形成了，汉帝的诗就直接呼为《大风歌》了。汉赋中提到诗“言之不足，故咏歌之”， 毛萇诗序曰“言之不足，故嗟叹之，嗟叹不足，故咏歌之。”则进一步说明吟诵与咏歌的关系：“咏歌”比“嗟叹（吟诵）” 表露的情感，似乎还要提升－步，还要激烈，“慨当以歌”。这些吟诵历史，可供我们参考。

吟诵，在邻国日本还是很热的，特别是有了点年岁的人群。2004年，日本伊势崎市吟诵团队，到上海作民间交流，我参加了并观看了他们的吟诵，内容大多是唐诗,宋词。其中也确有吟唱成分。也许日本是二战战敗国的关系，他们对于那些唐代的边塞诗，征战诗,吟唱起来特别深沉、悲壮，充分流露出一种浓浓的爱国情怀，很惑人，这就使我有了联想：是否是唐之遗风。之后，不久我妻子曾去日本伊势崎市作民间吟诵交流，带去的是昆曲吟晿，日本方面和老华侨都是认可的，也很受欢迎。早在80年代初，我曾听过同济大学某教授的辅导课，至今还记得，他也是说过诗词曲，可朗朗吟诵，朗朗吟唱的观点，还演示了几首，至今印象深刻。这就又使我有个联想，是不是吟诵还有不少流派，而不同的流派，具体要求也不－样，比如，我敬重的上海交大陈以鸿老先生就不止一次强调，唐调吟诵这一块，是不可以唱的。所以笔者还是作为一个问题，在这里提出来，供大家讨论。不过话还得说回来，吟诵，当然不能歌唱“化” , 问题出在“化”，一“化”, 走极端就成一种倾向掩盖另－倾向，化成了另外－个事物了。

三,关于吟诵之技与道。

中国文化, 中国艺术的阐述，都会提到“技”与“道”这样两个层面的内容，吟诵, “唐调”吟诵，也是如此。

技，是指技术，法度。比如传统书写文化的书法，名称里就是突出－个“法”， 同样是书法，在日本是突出－个“道”，叫书道。

吟诵, 唐文治老校长称“读文法”，这里讲究－个法，这个法里，固然有许多学问, 知识, 技巧。关于这方面，已有许多学者作了研究, 并付诸于传承实践，颇有心得。此不赘言。

在“道”的方面，即精神文化层面的阐述，我以为更加重要。

从历史角度考察，吟诵，总的来说，我以为是一种生活方式，一种交流方式，也是一种文化态度。特别是在文人圈内的一种认同的生活和交流的形式，历史上颇具传统的“雅集”，“ 诗会 ” ，就是吟诵的场所。如果现场有自作诗，往往还会留下《倡和集》等文本，有画家在场，也会留下《文会图》、《雅集图》，所有这些，都是吟诵的社会重要载体（社会组织）之一。

“思风发于胸臆，言泉流于唇齿”（ 陆士衡《文赋》）

吟诵，这种生活方式，恐怕永远是小众的，至多是士子群体，是具有综合文化性质和綜合素质的较高层次的文化活动、文化行为，往往代表某种身份，表示某种社会地位，传达个人含蓄的志趣。所以，我认为，吟诵，不可能大众的。

这种生活方式, 至少可以反映文人传统的“三风”， 这“三风” 是指：

1,士子风度; 知识阶层（分子）的气度, 气量, 虚杯若谷。独立自由倾向。

2, 士子风范; 风范，榜样，即知识阶层（分子）的云水襟怀, 浩然正气, 诲人不倦。

3,士子风骨; 知识阶层（分子）的传统人格, 尊严,傲骨。宁折不弯，宁死不屈。

据说当年大学生时代的闻一多，就是吟诵着岳飞的《满江红》冲出教室，走上街头，融入五四运动洪流。

此外，还可以有更多层面对吟诵文化进行深度阐述。

四, 从吟诵的社会大文化环境角度看“三忧”

去年，在交大的唐调研讨会上，杨浦杨先国教授提出传承”唐调”吟诵目前有“三忧.，笔者甚表赞同，今天，笔者想从另一层靣，即当下的大文化环境角度看”唐调”吟诵传承确实“有点难”, 主要难在:

1, 当今是读图时代. 要复兴为读文时代,难！当下以形象(图照、漫画等)代文字，浅阅读、短阅读(微博，便是一例)习惯成风;以电脑点击代书写， 而吟诵，内容大多是古代诗文，文言文，与当今语言（白话文），虽有共时性－面，也有差异性。记得当年在评定专业职务职称考试时，因凡图书, 文献，文博等系统，可以选外文或古汉语，但许多人宁选外语，不选古汉语。知识阶层尚如此，说明一个历史文化的传承问题，文言文或古汉语,对今天的人们而言，是个坎，是语言和文字的某种障碍。因此，现在还有多少人能进入吟诵，很难说。此乃一难,也谓之一“忧”。

2, 当今是 娛乐文化消费时代，这是目前绝大多数人的志趣倾向(这是另一层面的浅“阅读”---文化的浅享受)，也是媒体热衷的倾(导) 向，缺乏主流文化的传播力度与鲜明的导向。即便学术界知识界，现在也缺乏研究精神(学风不正，剽窃抄袭倾向,闹得蜚蜚扬扬)。 吟诵文化在今天的全社会的大文化活动中，能佔多少分额? 很难涚，这是二“忧”。

3, 崇洋时尚。当今文化”西风”正烈，欧美文化强势是客观原因，主观呢？不少人缺乏民族自信，文化自觉，文化自強意识。也有人妄自菲薄，把传统文化贬得一无是处。

在如此文化背景之下，我们可能一时也无力、无法解决这种大环境, 但我们不能就此消极应对, 而是应该以积极姿态,我们利用一切有利条件, 至少可以努力营造小环境，营造研究”唐调”学习传播的良好的,局部环境。

但是，复兴吟诵文化，复兴“唐调”文化，现在还刚开始，我们还有许多路要走，比如目前复兴“唐调” ，还仅是模彷和尽量让社会知暁的初级阶段，说“三忧”， 不是悲观，在战略上藐视困难，在战术上要正视困难，即对遇到的困难要有足够的思考和准备，並作出应对，以便解难而前进。

（上海交通大学世界遗产学研究交流中心 王菊如 2012.12）