宋李昉等《太平御览·卷八百八十四》：《述异记》曰：南康有神，名曰山都。形如人，长二尺馀，黑色，赤目，■黄，被之。於深山树中作巢，巢形如坚鸟卵，高三尺许，内甚泽，五色鲜明。二枚沓之，中央相连。土人云上者雄舍，下者雌室。旁悉开口如规。体质虚轻，颇似木筒，中央以鸟毛为蓐。此神能变化隐身，罕睹其状。盖木客山犭参之类也。赣县西北十五里，有古塘名余公塘。上有大梓树，可二十围。树老中空，有山都巢。宋玄嘉玄年，县治民哀道训、道虚，兄弟二人，伐倒此树，取巢还家。山都见形，谓二人曰：“我处荒野，何豫汝事？巨木可用，岂可胜数？树有我巢，故伐倒之，今当焚汝宇以报汝之无道。”至二更中，内外屋上一时火起，合宅荡尽。

明张岱《夜航船·卷十七～卷二十》：山都，形如昆仑奴，毛遍体，见人辄闭目张口如笑，好在深洞中翻石觅蟹啖之。木客，兴国上洛山有木客，乃鬼类，形颇似人。自言秦时造阿房宫采木者，食木实，得不死，能诗，时就民间饮食。

李时珍记载的野人：【附录】猿〔时珍曰〕猨善援引，故谓之猨，俗作猿。产川、广深山中。似猴而长大，其臂甚长，能引气，故多寿。或言其能臂者，误矣。臂骨作笛，甚清亮。其色有青、白、玄、黄、绯数种。其性静而仁慈，好食果实。其居多在林木，能越数丈，着地即泄泻死，惟附子汁饮之可免。其行多群，其雄善啼，一鸣三声，凄切入人肝脾。范氏《桂海志》云：猿有三种：金丝者，黄色；玉面者，黑色；及身面黑者。或云纯黄是牡，黑是牝，牝能啸，牡不能也。

王济《日询记》云：广人言猿初生毛黑而雄，老则变黄，溃去势囊，转雄为雌，与黑者交而孕。数百岁，黄又白也。时珍按：此说与《列子》獱变化为猿，《庄子》狙以猿为雌之言相合，必不妄也。独〔时珍曰〕独，似猿而大，其性独，一鸣即止，能食猿猴。故谚曰独一鸣而猿散。独夫盖取诸此。或云即黄腰也，又见虎下。肉及血【气味】缺。【主治】食之，调五痔病，久坐其皮亦良。藏器。脂【主治】疮疥，涂之妙。同上。果然《拾遗》【释名】禺音遇。狖音又。或作貁、■〈鼠穴〉■〈虫隹〉狖、垒二音。或作■〈犭畾〉。仙猴〔时珍曰〕郭璞云：果然，自呼其名，罗愿云：人捕其一，则举群啼而相赴，虽杀之不去也；谓之果然，以来之可必也。大者为然，为禺；小者为狖，为■〈虫隹〉。南人名仙猴，俗作猓■〈犭然〉。【集解】〔藏器曰〕案《南州异物志》云：交州有果然兽，其名自呼。状大于猿，其体不过三尺，而尾长过头。鼻孔向天，雨则挂木上，以尾塞鼻孔。其毛长柔细滑，白质黑文，如苍鸭胁边斑毛之状，集之为裘褥，甚温暖。《尔雅》■〈虫隹〉，仰鼻而长尾，即此也。〔时珍曰〕果然，仁兽也。出西南诸山中。居树上，状如猿，白面黑颊，多髯而毛采斑斓，尾长于身，其末有歧，雨则以歧塞鼻也。喜群行，老者前，少者后。食相让，居相爱，生相聚，死相赴。柳子所谓仁让孝慈者是也。古者画■〈虫隹〉为宗彝，亦取其孝让而有智也。或云犹豫之犹，即狖也。其性多疑，见人则登树，上下不一，甚至奔触，破头折胫。故人以比心疑不决者，而俗呼呆愚为痴■〈犭畾〉也。肉【气味】咸，平，无毒。【主治】疟瘴寒热，同五味煮臛食之，并坐其皮，取效。藏器。【发明】〔时珍曰〕案钟毓《果然赋》云：似猴象猿，黑颊青身。肉非佳品。惟皮可珍。而《吕氏春秋》云：肉之美者，玃猱之炙。亦性各有不同耶。【附录】蒙颂〔时珍曰〕蒙颂一名蒙贵，乃■〈虫隹〉之又小者也。紫黑色，出交趾，畜以捕鼠，胜于猫、狸。獑猢音惭胡。许氏《说文》作斩■〈胡鼠〉，乃蝯■〈虫隹〉之属。黑身，白腰如带，手有长毛，白色，似握版之状，《蜀地志》云：獑猢似猴而甚捷，常在树上，■〈焱欠〉然腾跃，如飞鸟也。猩猩本作狌。音生。《纲目》【释名】〔时珍曰〕猩猩能言而知来，犹惺惺也。【集解】〔时珍曰〕猩猩自《尔雅》、《逸周书》以下数十说，今参集之云：出哀牢夷及交趾封溪县山谷中。状如狗及猕猴，黄毛如猿，白耳如豕，人面人足，长发，头颜端正，声如儿啼，亦如犬吠，成群伏行。阮禥云：封溪俚人以酒及草屐置道侧，猩猩见即呼人祖先姓名，骂之而去。顷复相与尝酒着屐，因而被擒，槛而养之。将烹则推其肥者，泣而遣之。西胡取其血染毛罽不黯，刺血必棰而问其数，至一斗乃已。又按《礼记》亦云猩猩能言，而郭义恭《广志》云猩猩不能言，《山海经》云猩猩能知人言，三说不同。又罗愿《尔雅翼》云：古之说猩猩者，如豕、如狗、如猴。今之说猩猩者，与狒狒不相远。云如妇人被发袒足，无膝群行，遇人则手掩其形，谓之野人。另外罗愿在书中又说到“其状皆如人，与狒狒不甚相远……今人谓之野人，然而不知礼，故曰猩猩，能言不离禽兽。”据罗说则似乎后世所谓野女、野婆者也。岂即一物耶？【附录】野女唐蒙《博物志》云：日南有野女，群行觅夫。其状白色，遍体无衣襦。周密《齐东野语》云：野婆出南丹州，黄发椎髻，裸形跣足，俨然若一媪也。群雌无牡。上下山谷如飞猱。自腰已下有皮盖膝，每遇男子必负去求合。尝为健夫所杀，至死以手护腰间。剖之得印方寸，莹若苍玉，有文类符篆也。〔时珍曰〕合此二说与前阮氏、罗氏之说观之，则野女似即猩猩矣。又雄鼠卵有文如符篆，治鸟下有镜印，则野婆之印篆非异也。亦当有功用，但人未知耳。肉【气味】甘、咸，温，无毒。【主治】食之不昧不饥，令人善走，穷年无厌，可以辟谷。时珍。出《逸书》、《山海经》、《水经》。【发明】〔时珍曰〕《逸书》言猩猩肉食之令人不昧。其惺惺可知矣。古人以为珍昧，故《荀子》言猩猩能言笑，二足无毛，而人啜其羹，食其肉。《吕氏春秋》云肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，是矣。

狒狒音费。《拾遗》【释名】■■与狒同。亦作■〈弗禺〉。枭羊《山海经》野人《方舆志》人熊

〔时珍曰〕《尔雅》作狒，《说文》作■，从■，从囟，从■，象形。许慎云：北人呼为土蝼。今人呼为人熊。按郭璞谓山都即狒狒，稍似差别，抑名同物异欤？【集解】〔藏器曰〕狒狒出西南夷，《尔雅》云：狒狒，如人被发，迅走食人。《山海经》枭羊人面，长唇黑身，有毛反踵，见人则笑，笑则上唇掩目。郭璞云：交广及南康郡山中，亦有此物。大者长丈余，俗呼为山都。宋孝建中，獠人进雌雄二头。帝问土人丁銮。銮曰：其面似人，红赤色，毛似猕猴，有尾。能人言，如鸟声。善知生死，力负千钧。反踵无膝【与前类似的讹传】，睡则倚物。获人则先笑而后食之。猎人因以竹筒贯臂诱之，俟其笑时，抽手以锥钉其唇着额，任其奔驰，候死而取之。发极长，可为头髲。血堪染靴及绯，饮之使人见鬼也。帝乃命工图之。〔时珍曰〕按《方舆志》云：狒狒，西蜀及处州山中亦有之，呼为人熊。人亦食其掌，剥其皮。闽中沙县幼山有之，长丈余，逢人则笑，呼为山大人，或曰野人及山魈也。又邓德明《南康记》云：山都，形如昆仑人，通身生毛。见人辄闭目，开口如笑。好在深涧中翻石，觅蟹食之。珍按：邓氏所说，与《北山经》之山■〈犭军〉、《述异记》之山都、《永嘉记》之山鬼、《神异经》之山■〈犭喿〉、《玄中记》之山精、《海录碎事》之山丈、《文字指归》之旱魃、《搜神记》之治鸟，俱相类，乃山怪也。今并附之。以备考证。【附录】山都〔时珍曰〕任昉《述异记》云：南康有神曰山都。形如人，长二丈余，黑色，赤目黄发。深山树中作窠，状如鸟卵，高三尺余，内甚光彩，体质轻虚，以鸟毛为褥，二枚相连，上雄下雌。能变化隐形，罕睹其状，若木客、山■〈犭喿〉之类也。山■〈犭军〉〔时珍曰〕《北山经》云：山■〈犭军〉状如犬而人面，善投，见人则笑，其行如风，见则天下大风。木客，南朝刘义庆《幽明录》云：生南方山中。头面语言不全异人，但手脚爪如钩利。居绝岩间，死亦殡殓。能与人交易，而不见其形也。今南方有鬼市，亦类此。又有木客鸟，见禽部。山■〈犭喿〉〔又曰〕东方朔《神异经》云：西方深山有人，长丈余，袒身，捕虾、蟹，就人火炙食之。名曰山■〈犭喿〉，其名自呼。人犯之则发寒热。盖鬼魅耳，所在亦有之。惟畏爆竹煏煿声。南朝刘义庆《幽明录》云：东昌县山岩间有物如人，长四五尺，裸身被发，发长五六寸，能作呼啸声，不见其形。每从涧中发石取虾、蟹，就火炙食。《永嘉记》云：安国县有山鬼，形如人面，一脚，仅长一尺许。好盗伐木人盐，炙石蟹食。人不敢犯之，能令人病及焚居也。《玄中记》云：山精如人，一足，长三四尺。食山蟹，夜出昼伏。千岁蟾蜍能食之。《抱朴子》云：山精形如小儿，独足向后。夜喜犯人，其名曰魃，呼其名则不能犯人。《白泽图》云：山之精，状如鼓，色赤，一足，名曰夔，亦曰挥文，呼之可使取虎豹。《海录碎事》云：岭南有物，一足反踵【同上】，手足皆三指。雄曰山丈，雌曰山姑，能夜叩人门求物也。……《国语》云：木石之怪【意即靠木石为生的“怪”而“山都木客”亦靠木石为生，可见靠木石为生的夔、魍魉就是指“山都木客”，夔、魍魉是“山都木客”在春秋、先秦时的称谓】，夔、罔两；水石之怪，龙、罔象。即此。……  

陈锡良《袁枚〈子不语•徐崖客〉的学术意义》【节选】：袁枚笔下的“徐崖客”和历史人物徐霞客事迹有明显的相似之处。

湖北《房县志》：“房山高险幽远，石洞如房，多毛人，长丈余，遍体生毛，时出啮人鸡犬，拒者必遭攫搏。”徐霞客《滇游日记》记载有“腾越之西，则在红毛野人。”仅此一句，就非常珍贵，是研究古今生态变化的重要资料。徐霞客有没有见过野人？笔者认为，徐霞客长期出没深山密林，完全有可能见过野人。钱谦益所撰《徐霞客传》中，不啻写见到野人，还写与野人作伴：徐霞客“……以岩为床席，以溪涧为饮沐，以山魅、木客、王孙、(jue，决)父为伴侣……”山魅，传说中的山鬼；木客，传说中高居于树上的似人非人的怪兽，实际上山魅、木客就是野人；王孙，猴子的别称；(jue，决)父，马猴，大型的猴子。徐霞客即使没有目击到野人，至少会从当地见过野人的百姓中采访到有关野人的信息，而且徐霞客以其丰富的知识和阅历，对野人必有相当的认识。否则，当本地百姓把当时还过着原始社会生活的“茶山之彝”也称为野人时，徐霞客就不会认为“茶山之彝”不是真正的野人，而是“昔亦内属，今非王化所及矣。”

清钱谦益《徐霞客传》：徐霞客者，名弘祖，江阴梧塍里人也。高祖经，与唐寅同举，除名。寅尝以倪云林画卷偿博进[1]三千，手迹犹在其家。霞客生里社，奇情郁然，玄[2]对山水，力耕奉母。践更繇役[3]，蹙蹙如笼鸟之触隅，每思飏去。年三十，母遣之出游。每岁三时[4]出游，秋冬觐省，以为常。东南佳山水，如东西洞庭、阳羡、京口、金陵、吴兴、武林、浙西径山、天目、浙东五泄、四明、天台、雁宕、南海落迦，皆几案衣带间物耳。有再三至，有数至，无仅一至者。其行也，从一奴或一僧、一仗、一襆被，不治装，不裹粮；能忍饥数日，能遇食即饱，能徒步走数百里，凌绝壁，冒丛箐，扳援下上，悬度绠汲[5]，捷如青猿，健如黄犊；以崟岩这床席，以溪涧为饮沐，以山魅、木客、王孙、貜父[6]为伴侣，儚儚粥粥[7]，口不能道；时与之论山经，辨水脉，搜讨形胜，则划然心开。……繇终南背走峨眉，从野人采药，栖宿岩穴中，八日不火食，抵峨眉，属奢酋阻兵[17]，乃返。……聪颖好学的徐霞客青年时就无心于仕途,而以一生(56岁)的大半时间作万里之游,涉足于“豺嗥虎啸,魑魅纵横之区”。 《徐霞客遊記》：……前終日馳無人之境，皆豺狼魑魅之窟，即深夜倖免……　                             

注释：……[6]木客：即矮黑人。王孙：猴子的别称，貜（jué决）父：马猴。……[50]庚辰：明崇祯十三年（1640）。辛巳：崇祯十四年。陈函辉《徐霞客墓志铭》：“霞客生于万历丙戌（十四年，1586），卒于崇祯辛巳，年五十有六，以壬午（崇祯十五年，1642）春三月初九日，卜葬于马湾之新阡。       

钱谦益(1582—1664)明末清初常熟人。字受之，号牧斋，又自称牧翁、尚湖、蒙叟、绛云老人、虞山老民、聚沙居士、敬他老人、东涧遗老等。明万历三十八年(1610)进士，崇祯时官礼部侍郎。清顺治二年(1645)迎降，授宫礼部侍郎管秘书院事，充修明史副总裁。钱谦益以知情人的身份写作的《徐霞客传》，极力赞扬徐霞客独立特行的品格，能存一代学人之事迹，是中国古代传记文中不可多得的佳作之一。徐霞客是我国著名的地理学家，他的《徐霞客游记》可以说是一部旷古未有的奇作，但当我们读了这篇《徐霞客传》之后便会明白，游记之奇，纯出于其人品之奇。传记出自与霞客同时而交笃的文豪钱谦益之手，对于了解这位地理学家的生平就有着极重要的意义。

顺治三年(1646)称病归里。次年，因江阴黄毓祺反清案牵连入狱。出狱后居家，筑绛云楼以藏书检校著述，秘密进行反清斗争。他曾是明代东林党魁，清流领袖，南明时却依附马士英、阮大钺，后又事清，丧失大节，为士林所诟病。事后，他又与南明的抗清力量，如瞿式耜、郑成功等暗中联系，支持和参与反清活动，曾给永历桂王“上陈三局”，为其谋划，密件载《瞿式耜集》卷一《报中兴机会疏》里。

广州旧事羊城风物“佬”与古岭南俚、獠民族：《羊城今古》1990年第2期，刊登了张寿祺先生《从民俗学考析广州俚语“佬”字》一文，拜读之后，受益良深。文中提出“追溯‘佬’这个名称的起源和演变，与古南越语言有亲缘的关系”，为探讨“佬”的起源提出很好的启示。现从地方史研究所接触到的材料，谈谈“佬”字来源，请学者批评指正。                        一                                                                            

追溯“佬”的来源，必须追溯到古代居住岭南的民族獠（音老）。                         

据《隋书•地理志》载：“自岭以南二十余郡……其人性并轻悍，易兴逆节，椎结踞，乃其旧风。其俚人则质直尚信，诸蛮则勇敢自立，皆重贿轻死，唯富为雄……巢居崖处，尽力事农。刻木以为符契，言誓则至死不改。父子别业，父贫，乃有质身於子，诸獠皆然。并铸铜为大鼓，初成，悬於庭中，置酒以招同类。俗好相杀，多构仇怨，欲相攻则鸣此鼓，到者如云。有鼓者号为‘都老’，群情推服。本之旧事，尉佗于汉，自称‘蛮夷大酋长老夫臣’，故俚人犹呼其尊为‘倒老’也，言讹，故又称‘都老’。”                             

按史籍所载，古代獠分布于广东、广西、湖南、四川、贵州、云南、湖北等省区。据《资治通鉴》：“（三国）吴泰始七年，吴以陶璜为交州牧，璜讨降夷獠，州境皆平”。“（南朝）宋明帝泰始五年十二月，分荆州之巴东、建平，益州之巴西、梓潼郡，置三巴校尉，治白帝，蛮獠岁为抄暴，故立府镇之”。“（南朝）宋武帝永明二年，益州大度獠恃险骄恣，前后剌史不能制”。                                                 

其他史籍记载的有：                                                              

《太平环宇记（风俗）》载：杂居溪洞，多是蛮獠。                                      

同治《湖南通志》载：“（宋）嘉泰三年，前知潭州湖南安抚赵彦励上言：湖南九郡，皆接溪峒，蛮獠叛服不常为边患。”                                                   

《续资治通鉴》载：（元文宗至顺三年）六月，湖北地僻远，民獠所杂居。                     

二                                                                              

俚、獠是秦汉时岭南蛮夷，俚、獠之名虽属专称，但它是岭南二十余郡蛮夷的泛称。俚獠包含着居住岭南语言不同的各少数民族。                                               

元《一统志》载：“俚獠有四色，语各别，译而方通。”                                 

《太平环宇记》谓：“（思州风俗）同黔中；地在荒徼之外，蛮獠杂居，语言各异。             

在广东来说，俚獠包括黎、谯、僮、瑶、畲。                                            

广东方志与史籍有不少俚、獠分称的记载：                                             

“广州南有贼曰俚，此贼在广州之苍梧、郁林、合浦、宁浦、高凉五郡，中央地方千里。”（《太平御览》引《南州异物志》）                                                      

“（南朝）陈：区伯虎，南海人，官至新州刺史，抚绥民獠，政得人和。”（道光《肇庆府志》）            “广州番禺县，常有俚民牒诉，云：……”（清道光阮元：《广东通志》）。                 

“中宿县俚民巢居鸟语，不娴贸易之宜。”（《宋书?良吏传?徐豁传》）                   

然而亦有不少史籍，以俚獠并称的记载，如：                                         

“广州诸山俚獠种类繁炽，前后屡为侵暴。”（《南史•林邑国传》）                      

史籍亦有俚、獠通称的记载，如：                                                   

“（唐）邓文进，南海人，家素雄于财，宾客至千人，因择其勇略者，使捍乡井，俚洞夷獠，闻风悚服。”（阮元：《广东通志》）                                                     

“东汉威帝立高兴郡，后为夷獠所据，梁讨平俚洞，置高州。”（《舆地纪胜》）                

俚獠通称，进而混之为一，成为俚即獠或獠即俚。从以下对比材料可以见到：               

1.“（汉）番禺为都会，商贾凑集……加以夷獠丛杂，习尚轻悍。”（《广州人物传》）               

（南朝•梁）“胡颖，梁世仕至武陵国侍郎东宫直前，出番禺征讨俚洞。”（明黄佐：《广东通志》）       

2.“（南朝）梁大通元年，兰钦南征夷獠陈文彻，所获不可胜计。”（《陈书?欧阳I传》）（南朝）“梁大通三年，萧励为广州刺史，西江俚帅陈文彻出寇高要，未几降附。”（《南史?萧励传》）                    

有些史书，称之为夷獠、蛮獠，如：                                                        

“薛世雄，开皇时，数战有功，炀帝嗣位，番禺夷獠相聚为乱，诏世雄讨平之。”（隋书?薛世雄传》）

“循州（今河源市龙川县，是岭南最早设置的古县城，又是广东省首批公布的十一个历史文化名城之一，原称龙川城，后称循州城。）风俗织竹为布，人多蛮獠。”（《舆地纪胜》）                                         

又有峒獠、山獠之分：                                                              

黄佐《广东通志》峒獠卷谓：“峒獠者，岭表溪峒之民，故称山越。”                     

“山獠：峒獠不可羁縻者，依山林而居，无酋长版籍，亦无年甲姓名，以射生为事。《（桂海）虞衡志》所谓蛮之荒忽无常者。”（阮元：《广东通志》）                                            

史书记载又有獠、玮病仓                                                            

《靖州图经》载：“蛮皆盘瓠余种，故其族类尚有玮病獠之号。”                         

道光《云南通志》土獠卷载：“按《华阳国志》南中志屡言及鸠獠。”                      

《新唐书•南蛮传•南平獠（下）》称：“戎泸间有葛獠。”                                

史籍记载，缺乏民族学之分类，故其记事，为不致混淆，当记载獠事时，其前冠以地名，以示有别。如：

“（隋）仁寿元年十一月，潮、成等五州獠反，高州酋长冯盎驰诣京师，请讨之。”（《资治通鉴》）       

（唐）武德七年六月，“泷州（广东省罗定市的旧称），扶州(今广东信宜市)，獠作乱，遣南尹州都督李光度等击平之。”（《资治通鉴》）           

（唐）太宗贞观五年，“高州（广东省西南部）总管冯盎入朝，未几，罗、窦诸洞獠反。”（《资治通鉴》）                 

（唐）玄宗开元十六年春正月，“春、泷等州獠陈行范，广州獠冯瞒、何游鲁反，陷四十余城。”（《资治通鉴》）                                                                           

（明）“景泰四年夏六月，巡按御史盛l谕降泷水獠。”（民国《罗定县志》）              

宋以后史籍，记载广东少数民族事，大都不书俚而书獠。俚已专指黎族。                             

三                                                                                      

獠是岭南土著，是南蛮，是蛮夷之族，不论文化艺术与物质文明都比不上中原氏族，封建及中州南来之士大夫卑视之，因而作为族别的“獠”字，也就蒙上了侮称含义，而成为贬义词。 《峒溪纤志》谓：“獠人处於岭表海外，射生为活，吞噬昆虫。”                          

唐时六祖惠能前往黄梅拜五祖为师，据阮元《广东通志?惠能传》记载：往黄梅参礼五祖，问曰：汝何方人？对曰：是岭南新州百姓。祖言：汝是岭南人，又是獠，若为堪作佛？”意思是你是岭南蛮子，那能学佛。这里隐约的见到其鄙视獠人。

明显地把“獠”当为辱骂之词，莫过于唐朝武后骂褚遂良，“何不扑杀此獠？”（《唐书?褚遂良传》），“獠”字确实成为贬义之词。                                               

而“獠”字随着时代的发展，演化为“粮”，而后为“佬”。《嘉庆重修清一统志》桂林府仡佬条：“仡佬，一名仡獠。”     

古闽族人消失的疑团：《越绝书》记有为勾践伐木造船的奴隶“木客”，晋朝郭璞《山海经注》、南北朝大科学家祖冲之《述异记》、邓德明《南康记》等笔下也出现对闽浙赣山林中的“山都、木客”的传述，宋《太平御览》书中还记有山都木客与汉人奇特的“以物货物”的交易方式。有的将之视为山间鬼魅，有的将之视为人形动物， 有的将之视为原始未开化的人类，总体来看这些记载都把他们当作“人形山魈”看待。相传这些“山都”“木客”或叫“山夷”“客家”的异怪之人,隐没在古闽山林中，身形矮小，可通人言，不食而活，能鼓盆歌舞，可驯化役使，能呼之即来，也可挥之而去。直至解放前后福建各地还流传有“山夷（人熊）会迷人”的传说。                                                                            “曲蹄疍民”的传说起于汉唐之际，他们还有别称叫“弯脚”、“连家船人”，他们在早期传说中是生活在江河海滨的船魅，身形矮小猥琐，以捕鱼为生，泛舟江渚。在《赤雅》、《粤风》、《岭南杂记》等典籍中他们因为是拜蛇的，被认定是古越族的后裔，而《辞源》却说疍民是南蛮的一种。如果剔除传述的荒谬成分，他们却是自古以来真实而艰难地生存着，直到今天闽江、九龙江流域及闽东一带还广有其后裔。                                   在民间，因为疍民住无房屋，睡无床铺，食无饭桌，百分之中缺少主要三件，故被人谑称“九十七”；而在官府中，《闽台风俗》载：“自唐代以来，疍户被列为贱户，不准他们到陆地定居，不准参与科举考试，婚丧嘉庆不准举行与陆地居民一样的仪式，疍女结婚时不准穿戴凤冠蟒袍，不准坐轿，被剥夺了一般平民的许多权利，却少不得向官府纳税。”所以有民谣唱：“曲蹄爬上山，打死不见官”、“曲蹄上了岸，岸上就遭殃”、“上山不许穿鞋子，下雨不许打雨伞”。直到上世纪的最后一年，在政府的关心下，闽东最后3000户近两万的“曲蹄”人才全部上岸定居下来。  福建的“山都木客”、“曲蹄疍民”，在清末一本以福州方言和福州民间流传的历史故事著述成的小说《闽都别记》中，传有大量他们的生息情形，只是这些记述被视为传说故事而不为学界注意。  历史沿袭的说法是：古闽国为闽越国取代后，古闽族人和越人相融合形成了闽越人。但我们考察历史却没有闽族和越族融合的踪迹，相反却看到的是商周后古闽人无踪无息。结合古代传说，会不会是另外一种情形：春秋末年无疆率族入闽后对古闽族人进行了一番灭族的血洗屠戮，残存的闽人可能一部分散居山林，演变成了传说中的“山都木客”；一部分荡舟江海，成为后世的“曲蹄疍民”，所以古闽族人从此从世人的视线中消失？ 如果这个推想合理的话，那么古闽人与“山都木客”“曲蹄疍民”间应可找到联系。而事实上这种联系的确存在——古代闽地人曾有一个称呼叫“闽濮”，濮，即小黑人，商周时被征服成为“仆”，他们可能是疍民的祖先，也即闽族的祖先。我们在武夷山船棺中看到了随葬的黑、棕两种卵石，是不是意味着武夷闽人对祖先的崇敬和追根？宋《太平御览•鬼神部》也明确记载闽西有“山都，形如昆仑人，手脚爪如钩利，高岩绝峰，然后居之。棺葬法，每在高峰树杪或藏石窠间。”（“昆仑”即“黑”，昆仑人即小黑人）这里既勾连出了“山都”与“闽濮”的关系，也勾连出了“山都”与“武夷闽”人之间的关系。最直观的证据是，浦城挖掘的古闽族人墓坑，如果扣除头脚两端放置供品之位，墓中人身形是矮小的；而昙石山古闽族人身形最高才159厘米！相传的“山都”、“木客”和“曲蹄”、“疍民”人身形与古闽人这种身形是一致的，所以如果把传述中怪异化山都木客和曲蹄疍民人的词汇摘除的话，是不是意味着山都木客和曲蹄疍民可能是古闽族人的后裔？这种可能性假如能够借助现代GM血型血清技术和其他科技手段进行分析论证的话，或许可以科学地鉴定出结果来，从而揭示出古闽族人消失的疑团。（本文仅代表作者的个人观点）

古闽魅：——即稗史小说家笔下怪异的人形魈魅。有传古闽山林，隐没著一些人魈，称为「山夷」或「客家」人，又有传名叫「山都」、「木客」，身形矮小，不食而活，可通人言，能鼓盆歌舞，可驯化役使，能呼之即来，也可挥之而去；在江河海滨，则生活著一些船魅，名叫「曲蹄」或「弯胶」，又有传叫「蜑民」，身形矮小猥琐，以捕鱼为生，泛舟江渚。

山都木客 曲蹄 古闽人：古籍《越绝书》、《山海经注》、《述异记》、《南康记》、《太平御览》以及清末一部长篇福州方言小说《闽都别记》，都记有古闽山林人魈「山都」、「木客」和江海船魅「曲蹄」、「蜑民」的生息情形，向被视为传说故事而不为学界注意。 学界普遍认为：古闽地为蛮荒之地，越人入闽而有了闽越人。但我们认为古闽族是客观存在的，只是闽越国后古闽人再无踪息。结合史传，可能有这麼一种情形：春秋末年无疆率越族入闽后对古闽族人进行了一番灭族的血洗屠戮，残存的闽人可能一部分散居山林，演变成了传说中的「山都木客」；一部分荡舟江海，成为后世的「曲蹄蜑民」，所以古闽族人从此从世人的视线中消失？另外，为什麼武夷闽人的船棺在商周后会沿著江海流散西南和东南亚，是不是古闽人在越人入闽后沿江海流离失所散居各处所致？如果推想合理，那麼古闽人与「山都木客」、「曲蹄蜑民」间应可找到联系。有证据是，浦城墓坑的主人，身形是矮小的；而昙石山人最高不足160公分！古闽人这种身形与相传的「山都木客」和「曲蹄」人身形是一致的！所以如果把传述中怪异化「山都木客」和「曲蹄蜑民」的辞汇摘除的话，是不是意味著山都木客和曲蹄蜑民可能是古闽人后裔？典型的证据是宋《太平御览??鬼神部》明确记载当时闽西有「山都，形如昆仑人，手脚爪如钩利，高岩绝峰，然后居之。棺葬法，每在高峰树杪或藏石窠间。」（「昆仑」即「黑」，昆仑人即小黑人）这里既勾连出了「山都」与「武夷闽」人之间的关系，也一定程度地勾连出与古闽人的关系。这种关系如能借助现DNA技术和其他科技手段进行分析论证的话，相信可以科学地鉴定出结果来，从而揭示出古闽族消失的谜团。

遭遇万年古闽人：在古代福建山间，隐没着一些身形矮小、似鬼似魅的人形动物，称为“山夷”或“客家”人，又有传名叫“山都”、“木客”，他们不食而活，可以驯化役使，能呼之即来，挥之而去；在江河之畔，则生活着一些水上船魅，名叫“曲蹄”，又有传叫“疍民”，他们身形猥琐，以江海为生，泛舟江渚。闽方国灭国我断定是非常残酷的血雨腥风！我甚至可以想见，无疆入闽决不是三五人几十骑，而是带着越国所有被灭了国的衣冠之族，其中以王、郑、林、陈、胡、邱、詹、何八大姓为著，蝗虫般潮水般向古闽国倾泻而来。古闽国的“七闽族”一时遭到了灭族的大屠戮。 只有为数不多头项没塞进兵刃的古闽国人，他们呜咽着悲歌忍下泪水荡舟于江海上，成为后世的疍民；另一部分则只好携家带口匿身于深山密林里，成为后世的“山都”、“木客”。这就是昙石山人和浦城葬群人商周以后人间蒸发的去向。自此后这些孑世遗民只能在“闽越国”中鼹鼠般生活在暗无天日里，他们人格与尊严及话语权统统丧失。经过千百年的交融同化，莆仙古代原住人闽越族群逐渐成为弱势群体，至今已无法寻觅其踪迹了，但在《闽都别记》中，记载着宋代莆田涵江还有古越族的后裔木客的存在。