序 言

鬼谷子（约公元前400年—约公元前270年），名王诩，又名王禅，道号玄微子。著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山修炼，深谙道法，神妙莫测。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。

二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。鬼谷子主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》《鬼谷子天髓灵文》等。

《鬼谷子》一书的内容十分丰富，涉及政治、军事、外交等领域，主要讲的是攻守谋略的理论。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。《鬼谷子》一书，历来被人们称为“ 智慧之禁果,旷世之奇书”，它在中国传统文化中独具特色，是乱世之慧说，乱世之哲学。它的哲学是实用主义的，讲求名利与进取，是一种讲求行动的实践哲学，其方法论是顺应时势，知权善变。因为千百年来中国一直以儒家思想为正统，所以鬼谷子的学说没有得到后人应有的重视，因此，历代学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，讥诋者极多。其实，《鬼谷子》一书并非等闲之书，它一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深深影响今人，享誉海内外。如果说《孙子兵法》侧重于总体战略，《鬼谷子》则专注于具体技巧，两者相辅相成，不相上下。

《鬼谷子》原有十四篇，但到今天，《转丸》可能是唐朝人写作并编入这本书的。《鬼谷子》常见版本有道藏本及江都秦氏嘉庆十年刊本。现代学术界大多按照江都秦氏嘉庆十年刊本《鬼谷子》来进行研究，这是《鬼谷子》版本中最完整、最准确的流传版本。

陶弘景（公元456—536年），字通明，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人，号华阳隐居（自号华阳隐居）。著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。作品有《本草经注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》、《华阳陶隐居集》等。

陶弘景晚于鬼谷子约八百余年，以其道家传承、修为、学识和阅历，为《鬼谷子》作注，具有很大的借鉴意义。古之经典，只可注，不可译。译者必有所失，而悟者皆有所得。后人注释前人经典，得之七八已然不易，今人再注释后人之注，渐谬千里矣。

 

2019年8月30日写于吾慢堂

捭阖第一

陶弘景曰：捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言之道，或拨动之令有言，示其同也；或闭藏之令自言，示其异也。

白沙曰：捭阖即开阖，乃谋略、游说之根本法则。

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。

白沙曰：捭阖之道，乃圣人之道也。

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

【陶弘景曰】若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必顺考古道而为之。首出万物，以前人用，先知觉后知，先觉觉后觉，故为众生先。

【白沙曰】探究历史就可以知道，圣人遵循大道，掌控自然发展的规律，顺应自然的变化，就可以掌握先机，成为先知先行者。粤，发语词，无实在意义。

观阴阳之开阖以名命物，

【陶弘景曰】阳开以生物，阴阖以成物，生成既著，须立名以命之也。

【白沙曰】《黄帝阴符经》云：是故圣人知自然之道不可违，因而制之。此语与“观阴阳之开阖以名命物”取意一也，指创制律历。

知存亡之门户，

【陶弘景曰】不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知几者乎！故曰：知存亡之门户也。

【白沙曰】（圣人）掌握了万事万物生存、发展、消亡的关键规律。

筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，

【陶弘景曰】万类之终始，人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策远见焉。

【白沙曰】（圣人）洞察万事万物的兴衰过程，通达众人的心理世界，并可以发现事物变化的征兆。

而守司其门户。

【陶弘景曰】司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。

【白沙曰】（圣人）紧紧掌控事物发展的关键。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

【陶弘景曰】莫不背亡而趣存，故曰其道一也。

【白沙曰】道法自然，其道一也。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

白沙曰：掌握关键，而后详察之，为捭阖之先。

变化无穷，各有所归，

【陶弘景曰】其道虽一，所行不同，故曰变化无穷。然有条而不紊，故曰：各有所归也。

【白沙曰】事物变化无穷，但都遵循着相同的规律。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

【陶弘景曰】此言象法各异，施教不同。

【白沙曰】万象有异，皆可归类，以此审之。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，

【陶弘景曰】政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。

【白沙曰】一生二，二生三，三生万物。万物皆有先后也。

度权量能，校其伎巧短长。

【陶弘景曰】权，谓权谋；能，谓材能；伎巧，谓百工之役。言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而任之也。

【白沙曰】万物有优劣长短之分，能为我所用者，用得其所也。

夫贤不肖，智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵。无为以牧之。审定有无，与其实虚，随其嗜欲以见其志意。微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。

白沙曰：随其嗜欲，审其言行，合以所知，或捭或阖，以得其实。

夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

【陶弘景曰】言贤不肖、智愚、勇怯，材性一同，各有差品。贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇可进而贵之，愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分，股肱各尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。

【白沙曰】天生我材必有用，但性情各异，不可等同而视之。合乎事则用，不合则弃。以其差别，以定捭阖之法也。

审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。

【陶弘景曰】言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。凡臣言事者，君则微排抑其所言，拨动而反难之，以求其实情；实情既得又自闭藏而拨动彼，以求其所言之利何如耳。

【白沙曰】既知才能之有无，亦知性行之虚实，不足以任用也。必随其嗜欲而知其真意，方可用之。闭藏以听其所言，探其实情。初探既得，断其思路而反捭之，必有所获也。

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

白沙曰：知其同异，捭阖有时；审时度势，捭阖行之。

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。

【陶弘景曰】开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。

【白沙曰】同声相应，同气相求。不同则不应不求，闭藏以自保。

可与不可,审明其计谋,以原其同异。

【陶弘景曰】凡臣所言，有可有不可，必明审其计谋以原其同异。

【白沙曰】谋略有四：谋己，谋人，谋众，谋天下。以此审之，可知用心之源也。与己之同异，知可否也。

离合有守，先从其志。

【陶弘景曰】谓其计谋，虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。

【白沙曰】如果采纳别人的计谋，就要保留自己的意见，不要干扰计谋的实施。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

【陶弘景曰】言拨动之，贵其周遍；闭藏之，贵其隐秘。而此二者，皆须微妙合于道之理，而后为得也。

【白沙曰】欲捭者，必全面而透彻，使人信服。欲阖者，必深藏而不露，使人不可测。

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数。圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。

白沙曰：捭者，能知人，可制人；阖者，变象比，使自得。以迂为直，无需明言，使之明理；等待时机，以事喻理，或造舆论，动以形势，迫君决断。

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。

【陶弘景曰】料谓简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。

【白沙曰】知情者方可捭之。不知情者宜阖之，闭藏自己，静观其变，暂结其诚也。

皆见其权衡轻重，乃为之度数。圣人因而为之虑。

【陶弘景曰】权衡既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重；轻重得所，因而为设谋虑，使之遵行也。

【白沙曰】圣人根据对方的实际需要来揣度其想法，然后根据对方的想法为其谋略。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

【陶弘景曰】谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉？圣人因是自为谋虑，更求其反也。

【白沙曰】圣人因势而行，如果不合于对方的意愿和实际想法，就根据自己的情况另行谋略。

故捭者，或捭而出之，或捭而内之。

【陶弘景曰】谓中权衡者，出而用之；其不中者，内而藏之也。

【白沙曰】采用捭术时，或者让对方敞开心扉吐露心声，或者让对方开放心胸接纳观点。

阖者，或阖而取之，或阖而去之。

【陶弘景曰】诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。

【白沙曰】采用阖术时，或者接受对方从其志愿，或者弃之而去以避其锐。

捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横反出、反复反忤，必由此矣。

白沙曰：兵无常势，水无常形，能因人变化而捭阖者，谓之神。

捭阖者，天地之道。

【陶弘景曰】阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓天地之道。

【白沙曰】捭阖者，阴阳也，故为天地之道。

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横反出、反复反忤，必由此矣。

【陶弘景曰】阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横谓废起万物，或开而起之，或阖而闭之。又曰：言捭阖之道，或反之令出于彼，或反之覆来于此，或反之于彼忤之于此，皆从捭阖而生，故曰必由此也。

【白沙曰】道之捭阖，以生阴阳。阴阳变化，是生四时。四时循环更迭，万物得以生焉。万物皆有五行，五行相生相克。这些都是因为捭阖变化所致。

捭阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化。吉凶大命系焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。

白沙曰：一人之言，重于九鼎之宝；三村之舌，胜过百万雄兵。捭阖既出，莫与争锋。

捭阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化。

【陶弘景曰】言事无开阖则大道不化，言说无变。故开闭者，所以化大道，变言说。事虽大，莫不成之于变化，故必豫审之。

【白沙曰】世上唯一不变的是永远在变。《皇帝阴符经》云：天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。豫审其变化，方合捭阖之道。

吉凶大命系焉。

【陶弘景曰】天命，谓圣人禀天命王天下，然此亦因变化而起，故曰：吉凶大命系焉。

【白沙曰】捭阖之术，皆由口也，不通变化者，祸从口出也。

口者，心之门户也。心者，神之主也。

【陶弘景曰】心因口宣，故曰“口者，心之门户也”；神为心用，故曰“心者，神之主”。

【白沙曰】《菜根谭》曰：口乃心之门，守口不密泄尽真机；意乃心之不足，防意不严走尽邪蹊。心主神明，出自《黄帝内经·•素问》。原文：“心者，君主之官。神明出焉。”

志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。

【陶弘景曰】凡此八者，皆往来于口中，故曰皆由门户出入也。

【白沙曰】言从口出，听其所言，而知其心。

故关之以捭阖，制之以出入。

【陶弘景曰】言上八者，若无开闭，事或不节。故关之以捭阖者，所以制其出入。

【白沙曰】口以捭阖之术把守，控制言语的出入。

捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。

【陶弘景曰】开言于外，故曰阳也；闭情于内，故曰阴也。

【白沙曰】捭者以阳，阖者以阴。

阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

白沙曰：言善以始其事，言恶以终其谋，趋利避害，人之常情也。

阴阳其和，终始其义。

【陶弘景曰】开闭有节，故阴阳和；先后合宜，故终始义。

【白沙曰】阴阳之道在于和谐，自始至终，都要顺应捭阖之道。

故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰“始”。

【陶弘景曰】凡此皆欲人之生，故曰阳曰始。

【白沙曰】使用捭术，从阳之道游说，谋略由此开始。

故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰“终”。

【陶弘景曰】凡此皆欲人之死，故曰阴曰终。

【白沙曰】使用捭术，从阴之道游说，将终止别人的谋略。

诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

【陶弘景曰】谓言说者，有于阳言之，有于阴言之，听者宜知其然也。

【白沙曰】利则行，不利则止，人之常理也。以此游说，事有终始。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。

白沙曰：阴阳试之，归之于类，可知捭阖也。

捭阖之道，以阴阳试之。

【陶弘景曰】谓或拨动之，或闭藏之。以阴阳之言试之，则其情慕可知。

【白沙曰】以阴阳之辞试探，可知人之阴阳

故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。

【陶弘景曰】谓与阳情言者，依崇高以引之；与阴情言者，依卑小以引之。

【白沙曰】言无私之事，就从高尚谈起，成就其名誉；言存私之事，可以世俗谈之，成就其利益。

以下求小，以高求大。

【陶弘景曰】阴言卑小，故曰以下求小；阳言崇高，故曰以高求大。

【白沙曰】用世俗的言辞游说小人，用高尚的言辞游说君子。

由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。

【陶弘景曰】阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可。出入皆可，何所不可乎？

【白沙曰】以捭阖之术游说于人，对方或倾其所有而示于己，或采纳谏言而信于己。如此，宇宙在乎手，万化生乎身，谋事则无所不可。

可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

【陶弘景曰】无所不可，故所说皆可也。

【白沙曰】捭阖之术，可以游说人民，可以游说大夫，可以游说诸侯，也可以游说天下君主。

为小无内，为大无外。

【陶弘景曰】尽阴则无内，尽阳则无外。

【白沙曰】捭阖之术，若往小的方面着眼，可以小到察不到轮廓；若从大的方面入手，可以大到望不到边际。

益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。

白沙曰：一阴一阳之谓道，或捭或阖即为本。

益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

【陶弘景曰】以道相成曰益，以事相贼曰损。义乖曰去，志同曰就。去而遂绝曰倍，去而覆来曰反。凡此不出阴阳之情。故曰：皆以阴阳御其事也。

【白沙曰】万物皆有阴阳，无论裨益或损害，分道扬镳或携手共进，背叛或复归，这都是阴阳的行为表现，都可以用捭阖之道来驾驭和掌控。

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。

【陶弘景曰】此言君臣相成，由阴阳相生也。

【白沙曰】】阳开始活动，阴就会停止闭藏；随着阳慢慢向外活动，阴就会随着进入。阴阳是不断转换的，阳到极点就归于阴，阴到极点也就会复归于阳，阴阳二者循环始终。此句以阴阳变化之理，阐明了捭阖两者转换的关系。《黄帝内经》记载：“夜半为阴陇，夜半后而为阴衰。”夜半即子时，阴陇指阴气极盛。子时阴气最盛，过了子时阴气转衰，阳气开始生发，故曰：一阳出生。《类经图翼》也说：子者阳生之初。

以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

【陶弘景曰】此言君以爵禄养臣，臣以股肱宣力。

【白沙曰】万物在活动过程中，就会慢慢地形成相应的规范，约束事物的行为；万物在静止的时候，就会显露它的形态。万物在活动时，欲使其静止，可以不加干涉，借助于自然规律即可；万物在静止的时候，欲使其活动，就要施加以外力。《素书》言：德者，人之所得，使万物各得其所欲。此句以动静之理，阐明捭阖如何转换。

阴阳相求，由捭阖也。

【陶弘景曰】君臣所以能相求者，由开闭而生也。

【白沙曰】阴阳之道，动静之理，皆捭阖使然也。

此天地阴阳之道，而说人之法也，

【陶弘景曰】言既体天地，象阴阳，故其法可以说人也。

【白沙曰】捭阖为动，阴阳为静，皆道之形也。捭阖之术，用于游说，合乎道也。

为万事之先，是谓圆方之门户。

【陶弘景注】天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先，君臣之道，因此出入，故曰圆方之门户。圆，君也；方，臣也。

【白沙译】一由捭阖生二，二生三，三生万物，故曰捭阖为万事之先。天圆地方，皆有捭阖开闭，故曰圆方之门户。

 

 

反应第二

陶弘景曰：听言之道，或有不合，必反以难之，彼因难而更思，必有以应也。

白沙曰：反应，若投石于静水，观其水花，听其水声，可知其深浅也。说人之初，言语若有不合，以言试之，得其反应而知真相也。

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。

白沙曰：以古为鉴，可以知兴替；以反得覆，可以明是非。

古之大化者，乃与无形俱生。

【陶弘景曰】大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰无形俱生也。

【白沙曰】从古至今，天地之间万物的生长变化，都与大道共同存在的。

反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。

【陶弘景曰】言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知己，先度于彼。故能举无遗策，动必成功。

【白沙曰】以事为鉴，反验于今，可料成败。以史为鉴，反照于今，可知兴替。以人为鉴，反知于己，可以明得失。

动静虚实之理，不合来今，反古而求之。

【陶弘景曰】动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合于今，反求诸古者也。

【白沙曰】事有反常，必有蹊跷。百思不得其解，必循古而问之。

事有反而得覆者，圣人之意也，

【陶弘景曰】事有不合，反而求彼，翻得覆会于此。成此在于考彼，契今由于求古，斯圣人之意也。

【白沙曰】反以知彼，覆以知己，圣人深谙反覆之意也。

不可不察。

【陶弘景曰】不审则失之于几，故不可不察也。

【白沙曰】察己可以知人，察古可以知今，不可不察也。

人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

白沙曰：听其言，观其行，知其心。

人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。

【陶弘景曰】以静观动，则所见审；因言观辞，则所得明。

【白沙曰】俗语言：听话听声，锣鼓听音。倾听而审思，勿错失弦外之音。

言有不合者，反而求之，其应必出。

【陶弘景曰】谓言者或不合于理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出也。

【白沙曰】言或不合于理，或不合于己，察彼之过往，寻事之源头，其情必露矣。

言有象，事有比，其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张罝纲而取兽也，多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。

白沙曰：以喻明理，智也；引经据典，晓以利害，使之取舍，以成其事，博也。螳螂扑蝉，黄雀在后，即为妙用。

言有象，事有比，其有象比，以观其次。

【陶弘景曰】应理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。

【白沙曰】位卑谏勿直，直谏君心疑；交浅勿言深，深言友谊亏。言有形象，事有类比，见闻者自悟其理，而顺循吾意，象比之妙用也。

象者象其事；比者比其辞也。

【罗大经曰】人情最深，溪谷不足以喻其险，川泽不足以喻其变。然象事比词以求之，未有不了然浊灼照者，鬼谷子反应之言，盖如此。

【白沙曰】明理之喻勿失其象，寓理于事定有所比。

以无形求有声。

【陶弘景曰】理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声。声即言也，比谓比类也。

【白沙曰】象比之法，言辞隐晦，未明言其理，闻者则思而得也。

其钓语合事，得人实也。

【陶弘景曰】得鱼在于投饵，得语在于发端；发端则语应，投饵则鱼来，故曰钓语。语则事合，故曰合事；明试在于敷言，故曰得人实也。

【白沙曰】象比之法，若钓鱼也。投之以良饵，鱼闻之必来。象比得当，则必得实情也。

其犹张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

【陶弘景曰】张网而司之，彼兽自得。道合其事，彼理自出。言理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰钓人之网也。

【白沙曰】置网于必由之处，虚以待之，走而围之，合乎理而得之言，必不使其逃脱也。象比之妙，由此可见也。

常持其网驱之，其言无比，乃为之变。

【陶弘景曰】持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变。变常易网，更有以象之者矣。

【白沙曰】象比之言辞，未合其理者，彼不应也，象比则变而谋之。

以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。

【陶弘景曰】此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，则其情可见，因随其情慕而牧养之也。

【白沙曰】言之象，动而探之，合乎其心则情意出焉，见其情意就可牧而养之，渐遂吾意也。

己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。

【陶弘景曰】己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申。故言有象比，则口无择言。故可以定邦家之基矣。

【白沙曰】言有象比，则谋略可行，功成则指日可待矣。

重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。

【陶弘景曰】谓象比之言，既可以定基，然后重之袭之、反之覆之，皆谓再三详审，不容谬妄，故能万事允惬，无复失其辞也。

【白沙曰】象比之言，关乎谋略成败，必再三思量，表达准确，运用得当。

圣人所诱愚智，事皆不疑。

【陶弘景曰】圣人诱愚则闭藏以知其诚；诱智则拨动以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。

【白沙曰】象比之法，用于愚智之人皆可得其实情，故事皆不疑。

古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。

白沙曰：变象比，寻若蛇之七寸，以反辞试之，激之，挠之，观其反应，遂促其利。水激石则鸣，循自然之理，得自然之成。

古善反听者，乃变鬼神以得其情。

【陶弘景曰】言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而冥会。夫鬼神本密，今则不能，故曰变也。

【白沙曰】反听者，诱其所言而听之者也。善于反听者，于不知不觉中得以实情。

其变当也，而牧之审也。

【陶弘景曰】言既变而当理，然后牧之之道审也。

【白沙曰】象比之言变而说之，若合乎其理，则驾驭其心以详察之。

牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

【陶弘景曰】情明在于审牧，故不审则不明。审基在于情明，故不明则不审。

【白沙曰】言之象比虽合乎其心，若不详察，则不全知。若不全知，则定基不稳矣。

变象比，必有反辞，以还听之。

【陶弘景曰】谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其有言，我乃还静以听之。

【白沙曰】象比以变，彼有反辞，我则为善反听者也。

欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。皆以先定为之法则。以反求覆，观其所托，故用此者。

白沙曰：以反求覆，观其所托，若投石问路，得其反应。

欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

【陶弘景曰】此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑敛；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。

【白沙曰】反听之法，先以言行相诱。虚心倾听，其必有声；收藏锋芒，其必外露；居于下位，其必居上；必先与之，使其取之。

欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

【陶弘景曰】欲开彼情，先设象比以动之，彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，令其自言。譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能实理相归也。

【白沙曰】欲使其吐露情怀，先以象比之言触发其机，徐徐牧养，其语自来。同声相应，同气相求，其理一也。

或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。

【陶弘景曰】谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下也。

【白沙曰】反听之法，用于彼此、上下皆可也。

此听真伪，知同异，得其情诈也。

【陶弘景曰】谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。

【白沙曰】以反听之法，可以辨别真伪，分析同异，判断真情或是假意。

动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。

【陶弘景曰】谓动作言默莫不由情，与之出入。至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。

【白沙曰】言行举止，喜怒哀乐，以反听之法皆见端倪。

皆以先定为之法则。

【陶弘景曰】谓上六者，皆以先定于情，然后法则可为。

【白沙曰】运用反听之法，先计划得当，准备充分，然后依计而行。

以反求覆，观其所托，故用此者。

【陶弘景曰】反于彼者，所以求覆于此。因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也。

【白沙曰】反彼而求覆，观其反应，察其实意，此反听之用也。

己欲平静以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。

白沙曰：静观以得，静听以知，得知其意。

己欲平静以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。

【陶弘景曰】谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。

【白沙曰】平静其心，然后以听、观、论、别之途径，增长见识，丰富经验，积累知识。

虽非其事，见微知类。

【陶弘景曰】谓所言之事，虽非时要，然观此可以知彼，故曰见微知类也。

【白沙曰】所言之事，虽非于平素之听观论别，然可见微知类也。

若探人而居其内，量其能，射其意，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。

【陶弘景曰】闻其言则可知其情。故若探人而居其内，则情原必尽。故量能射意，乃无一失，若合符契。螣蛇所指，祸福不差。羿之引矢，命处辄中。听言察情，不异于此，故以相况也。

【白沙曰】以听、观、论、别之途径，世事洞明，人情通达，故可闻其言而知其情。陶公之言，理尽于此矣。

故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其伺言也，若声之与响；其见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取鍼，舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。

白沙曰：知彼难，知己更难。老子曰：知人者智，知己者明。孙子兵法云：知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。

故知之始己，自知而后知人也。

【陶弘景曰】知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，先须自知也。

【白沙曰】先自知而后知人也。

其相知也，若比目之鱼；其伺言也，若声之与响；见形也，若光之与影也。

【陶弘景曰】我能知己，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合。故若比目之鱼，圣贤合则理自彰，犹光生而影见也。

【白沙曰】知己与知彼，如比目之鱼两两并行，如声响合一，光影相随也。

其察言也不失，若磁石之取鍼，舌之取燔骨。

【陶弘景曰】以圣察贤，复何所失？故若磁石之取鍼，舌之取燔骨也。

【白沙曰】知己知彼， 察其言而度其情，必中矣。若磁石取针，舌取燔骨，不失毫厘也。

其与人也微，其见情也疾。

【陶弘景曰】圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。

【白沙曰】知己知彼，则付出少，而见情疾也。

如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓忘情失道。己先审定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

白沙曰：圆以道之，贵周全；方以事之，必应对。

如阴与阳，如圆与方。

【陶弘景曰】君臣之道，取类股肱比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。

【白沙曰】阴阳相生，此消彼长。宜方则方，宜圆则圆，持方圆行天下，此乃方圆之道也。

未见形，圆以道之；既见形，方以事之。

【陶弘景曰】谓臣向晦入息，未见之时，君当以圆道导之，亦既出潜离隐，见形之后，即以才职任之。

【白沙曰】事未明，以万变应不变，是为圆以道之。事既明，以不变应万变，是为方以事之。

进退左右，以是司之。

【陶弘景曰】此言用臣之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一准上圆方之理，故曰以是司之。

【白沙曰】无论进退或是左右，皆用之以方圆之道。

己不先定，牧人不正。

【陶弘景曰】方圆进退，己不先定，则于牧人之理，不得其正也。

【白沙曰】见形与否，以定方圆。方圆不定，则牧人不正也。

事用不巧，是谓忘情失道。

【陶弘景曰】用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰忘情失道也。

【白沙曰】方圆既定，以进退左右而巧用之。不知变通巧用者，则忘情失道也。

己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

【陶弘景曰】己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。

【白沙曰】先定方圆，而后牧人，以此谋略，则天下莫能知，莫能见也，故谓之天神。

 

内揵第三

陶弘景曰：揵者，持之令固也。言君臣之际，上下之交，必内情相得，然后结固而不离。

白沙曰： 内揵，谓以言辞探知君主的内心，从内心与之深深结交。

君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

白沙曰：结以道德全其名，结以党友促其利，结以财货就其贪，结以采色填其欲。

君臣上下之事，有远而亲、近而疏；

【陶弘景曰】道合则远而亲，情乖则近而疏。

【白沙曰】古人云：伴君如伴虎。君臣相处之道，既不能忤逆圣意，也不能毫无进谏。既不能功无所出，也不能居功自傲。为人臣子，自当时刻揣度圣心，合乎其志。君臣内心相结者，则远而亲；内心相违者，则近而疏。

就之不用，去之反求；

【陶弘景曰】非其意则就之而不用，顺其事则去之而反求。

【白沙曰】就之不用者，不合其心也。去之反求者，终合其心也。

日进前而不御，遥闻声而相思。

【陶弘景曰】分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。

【白沙曰】不合而固守者，日进前而不御。合而待决者，遥闻声则相思。

事皆有内揵，素结本始。

【陶弘景曰】言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相持，素结其始。故曰皆有内揵，素结本始也。

【白沙曰】君臣相处之道，无内揵则离心离德矣。君使臣而无忧，臣事君而竭力，源于素日揣测君心，以合其志，以致心心相印也。

或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

【陶弘景曰】结以道德，谓以道德结连于君。若帝之臣，名为臣，其实为师也。结以党友，谓以友道结连于君。王者之臣，名为臣，其实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀、纣之臣，费仲、恶来之类是也。

【白沙曰】上有所好，下必甚焉。投其所好，得结其心也。

用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

白沙曰：善用其意，莫之能止。揣摩其意，捭阖使之；以迂为直，顺而得之。

用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。

【陶弘景曰】自入出以下八事，皆用臣之意，随其所欲，故能固志于君，物莫能间也。

【白沙曰】内揵而结交于君，执君意而行之，则进退自如也。

若蚨母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

【陶弘景曰】蚨母，螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有盖。言蚨母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间朕，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君以自结固，无有间隙，亦由是也。

【白沙曰】君臣结交于心，相互吸引，亲密无间也。

内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。欲说者，务隐度；计事者，务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。

夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。

白沙曰：换位思考，想人所想，视为知己，适时而行，无不成矣。

内者，进说辞；揵者，揵所谋也。

【陶弘景曰】说辞既进，内结于君，故曰“内者，进说辞也”。度情为谋，君必持而不舍，故曰“揵者，揵所谋也”。

【白沙曰】进献言辞，结交于君，谓之内。谋之使与君无间，结交于心，谓之揵。

欲说者，务隐度；计事者，务循顺。

【陶弘景曰】说而隐度，则其说必行；计而循顺，则其计必用。

【白沙曰】不知君意者，宁无说。不顺君意者，宁无谋。隐度者，暗中揣度君心也。循顺者，遵循顺从君意也。

阴虑可否，明言得失，以御其志。

【陶弘景曰】谓隐虑可否，然后明言得失，以御君志也。

【白沙曰】暗中思量，知其可行与否，然后公开言明其得失成败，以顺合君意也。

方来应时，以合其谋。

【陶弘景曰】方谓道术，谓以道术来进，必应时宜，以合会君谋也。

【白沙曰】进言须把握时机，合乎君谋。

详思来揵，往应时当也。

【陶弘景曰】详思，计虑来进于君，可以自固，然后往应时宜，必当君心也。

【白沙曰】详思而保周全，以顺君意，是为良谋。以良谋回应于君，则无不当也。

夫内有不合者，不可施行也。

【陶弘景曰】计虑不合于君，则不可施行也。

【白沙曰】计谋不合君意者，不可进献也。

乃揣切时宜，从便所为，以求其变。

【陶弘景曰】前计既有不合，乃更揣量切摩当时所为之便，以求所以变计也。

【白沙曰】言谋既不合君意，则重新考量时宜，从君意出发，改变谋略。

以变求内者，若管取楗。

【陶弘景曰】以管取揵，揵必离；以变取内，内必合。

【白沙曰】变计谋以合君意，则若以钥开锁，合乎道而结于心也。

言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者，审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神合于阴阳，而牧人民。见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

白沙曰：知其志意，应变以对；合乎其事，直抵心底。

言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。

【陶弘景曰】往事已著，故言之贵辞；来事未形，故说之贵通变也。

【白沙曰】往事已著，故评论有异，立场不同使然。所谓仁者见仁，智者见智也。故君仁则言仁，君智则言智，是为顺辞也。来事未形，难以预言，故留有余地以变通也，是为变言。

善变者，审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神合于阴阳，而牧人民。

【陶弘景曰】善变者，谓善识通变之理，审知地势，则天道可知，故曰乃通于天。知天则四时顺理而从化，故曰以化四时。鬼神者，助阴阳以生物者也。道通天地，乃能使鬼神合德于阴阳也。既能知地通天，化四时，合阴阳，乃可以牧养人民。

【白沙曰】穷则变，变则通，通则久。善变者，必合乎大道而化万民。

见其谋事，知其志意。

【陶弘景曰】其养人也，必见其谋事而知其志意也。

【白沙曰】听其言而知其人，观其行而知其心。事君养人皆如是也。

事有不合者，有所未知也。

【陶弘景曰】谓知之即与合，未知即不与合也。

【白沙曰】有所未知，必有不合也。

合而不结者，阳亲而阴疏。

【陶弘景曰】或有离合而不结固者，谓以阳外相亲，阴内相疏也。

【白沙曰】合乎事而未结于心，则面和心有芥蒂也。

事有不合者，圣人不为谋也。

【陶弘景曰】不合，谓圆凿而方枘。故圣人不为谋也。

【白沙曰】不合于事，虽谋之而君不用，故圣人不为谋也。

故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋以待决事也。故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。

白沙曰：较之以计而索其情，而制其术，以合其谋。

故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。

【陶弘景曰】阴德谓阴私相得之德也。

【白沙曰】阴德言与君志意相合。

就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。

【陶弘景曰】谓所言当时未合，事过始验，故曰事中来也。

【白沙曰】谋略不合君意，故就而不用也。谋略之始，未合君意，但君意渐变，终复合者，故去而反求也。

日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋以待决事也。

【陶弘景曰】谓彼所行合于己谋，待之以决其事，故遥闻声而相思也。

【白沙曰】为臣者，揣摩圣意，迎合其志，驾驭其心。为君者，人尽其才，知人善任，为朕分忧。

故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。

【陶弘景曰】言不得其情类而为说者，若北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也。

【白沙曰】与君未见共识而冒进，会被抵触。不明实情而进谏，会被否定。

得其情，乃制其术。

【陶弘景曰】得其情则鸿遇长风，鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制其术也。

【白沙曰】得其实情，因而制术，无所不胜也。

此用可出可入，可揵可开。

【陶弘景曰】此用者，谓用其情也，则出入自由，揵开任意也。

【白沙曰】 用此方法，可自由出入于朝廷，可与君主以心相交，可让君主敞开心扉，吐露心声。

故圣人立事，以此先知而揵万物。由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外，外内者必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德。

白沙曰：合者用内，攻心为上。

故圣人立事，以此先知而揵万物。

【陶弘景曰】言以得情立事，故能先知可否。万品所以结固而不离者，皆由得情也。

【白沙曰】 既得情制术于立事之先，故可先知，结固万物为己用。

由夫道德、仁义，礼乐、忠信、计谋，

【陶弘景曰】由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。

【白沙曰】 既已得情制术，故能纳伦理道德合乎其说。

先取诗书，混说损益，议论去就。

【陶弘景曰】混，同也。谓先考诗书之言，以同己说；然后损益时事，议论去就也。

【白沙曰】 运用诗书之经典论述，或增或减，为己说立论。然后褒贬时事，议论时局，决定去留。

欲合者用内，欲去者用外，外内者必明道数。

【陶弘景曰】内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。言善知内外者，必明诸道术之数。

【白沙曰】欲合，则迎合其心。欲去，则不再迎合。内外之用，皆不失君臣相处之道也。

揣策来事，见疑诀之。

【陶弘景曰】预揣来事，见疑能决也。

【白沙曰】对事情进行周详的分析和策划，出现疑问时，就可果断决策。

策无失计，立功建德。

【陶弘景曰】既能明道数，故策无失计。策无失计，乃立功建德也。

【白沙曰】一切皆在计划之内，算无遗策，则君必重用，故立功建德之期不远矣。

治名入产业，曰:楗而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞之。

白沙曰：良禽择木而栖，良臣择主而事，视主而揵之。

治民入产业，曰:揵而内合。

【陶弘景曰】理君臣之名，使上下有序；入贡赋之业，使远近无差。上下有序则职分明；远近无差则徭役简。如此则为国之基日固，故曰揵而内合也。

【白沙曰】治国安民，使百姓各安其居而乐其业，这就是替君分忧，与君结交于心。

上暗不治，下乱不寤，揵而反之。

【陶弘景曰】上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主。兼昧者可行其事；侮己者由是而兴，故曰揵而反之。

【白沙曰】君主昏聩不理朝政，臣子作乱而君主始终不觉，则考虑返回原地，不再事君。

内自得而外不留，说而飞之。

【陶弘景曰】言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓其欢心也。

【白沙曰】君主自视甚高，自以为是，听不进他人意见，则假意赞誉，进而说之。

若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

白沙曰：知进退，有其法。

若命自来，己迎而御之。

【陶弘景曰】君心既善己，必自有命来召，己则迎而御之，以行其志也。

【白沙曰】君命来召，从君命而行其志也。

若欲去之，因危与之。

【陶弘景曰】翔而后集，意欲去之，因其将危与之辞矣。

【白沙曰】去意已决，与君言留之危害，自然会得以脱身。

环转因化，莫之所为，退为大仪。

【陶弘景曰】去就之际，反覆量宜，如圆环之转，因彼变化。虽优者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。

【白沙曰】去就之事，若圆环之转，知其然而不知其所以然，全身而退，是为大仪。