从郭初阳《愚公移山》课例中学习到的

      ——《语文科课程论基础》读后感

源汇区五一路小学  袁 超

说实话，这是一本难读的书。艰涩，枯燥。书在办公桌上放了很久，看不懂，就忘记了。暑假，想起要写笔记，拿回家，慢慢看。从第一章看到第九章，终于找到了看懂的内容。

郭初阳老师的《愚公移山》课堂实录，看完，不禁眼前一亮。正如王荣生教授说：“这是一堂很富于冲击力的课。”但是王荣生所著《课例评议：关于文本解读》，我看的一头雾水，不甚明白。于是上网搜索资料，随着阅读的深入，渐渐云开雾散，思路清晰。

输入郭初阳，愚公移山，王荣生这三个关键词，百度出现了4670个结果。原来在2005年第三期的《教师之友》上发表了郭初阳的《愚公移山》教学实录后，引发了一场语文界的震动，引发了一场大讨论。有人评如花似锦，有人评一无是处。大家都引经据典，互相评判的不亦乐乎。

其实在我看来：听课、评课的意义，应该不止于对一节课进行甄别，给一个或好，或不好的评价，而在于面对这样一个可供研究的样本，它究竟带给我们怎样的启示和思考。

我带着这样的思路读下去，再次细细品味这节课例。我觉得可取之处有二：

一、关于文本解读。

郭老师的课堂上，大致思路按照“四三二一”的顺序分为四步：

1、提炼要素，提示隐喻，包含励志故事普遍的特征。

2、以同类文本作比（《夸父逐日》《精卫填海》），彰显愚公神话特有的异质。

3、提出假设，引入经验，化寓言为人性，评判人物。

4、借西方人的视角来评价，探寻其文化内涵。

教学过程中，通过四大元素（山、人、过程、结局）、三处差异（人数、外援、结局）、两种假设（假如愚公早料到帝会“感其诚”；假如结尾子孙世代挖山，至今未休）、一个疑问（为什么中国人对愚公事迹津津乐道？）四个环节来实施教学。

这别样的解读，不像我们平常所说的“语文课”，更像一节“思想文化课”。

长期以来，在语文课堂中，我们沿袭着一种就文解文的做法，语文教师的任务就是像解剖尸体一样，把一篇完整的作品“字词句篇”地肢解成一块块，教给学生。如果以体育运动来比喻当下的语文课堂，来比喻语文教师对教材的处理，那么绝大多数语文教师上语文课其实就是在领着学生转“呼啦圈”——尽管有的还可能转得呼呼生风，却始终钻不出教材这个圈子。郭初阳的课堂却不是如此，他是在领着学生跳高和跳远。对于郭初阳来说，教材只是一块帮助学生思维起跳的跳板——跳板的天职，就在于帮助起跳者到达更高更远的目标。叶圣陶先生所言“教材无非是个例子”，在郭初阳的课堂上，得到了真正的落实和处理。

郭老师用两个假如，引发学生思考，探究这一故事之所以产生并且经久不衰的深刻历史文化原因和文化内涵；最后播出采访DV，借两位年轻外教对“愚公移山”故事的评价，揭示出东西方文化特质的差异。短短四十五分钟的时间里，就让学生在足不出户的情况下，完成了一次观今溯古，比照中外，审视中国文化的“文化之旅”。他带领学生从单一的文本中突围出来，站上文化的制高点，对文本进行全景式鸟瞰；不断生成和丰富文本的文化内涵，以帮助学生建构自己的文化家园。

二、课外拓展资料的运用。

即整合教学资源的能力。首先，郭老师精选的十则材料，（见附件二）这些阅读材料的选取，为理解文本打开的是一扇窗。正是有了这些材料的引导，学生才不会囿于课文和自己的阅读经验所限，才可以站在更加高的层面上来审视作品的价值和意义，才可以在对比中发现中西文化的差异。

对于课外阅读材料的补充，如何补充？选用什么样的阅读材料？要不要补充阅读？补充阅读要达到什么样的目的？我想这是现阶段我们进行语文拓展需要思考的。郭初阳用这十则材料，为课文的理解，对人物的诠释，打开了另外的一扇窗，提供了多元的思路。

我在网上搜寻到关于郭初阳在其他课对于课外材料的多视角运用，例如：莫泊桑的《项链》，几十年来我国的语文课堂一直把它解读成“一篇关于虚荣的小说”。然而郭初阳却在引领学生进行文本细读之后，补充资料有：“灰姑娘”故事，电影《窈窕淑女》《奥黛丽赫本》《流星花园》《曼哈顿女佣》《傲慢与偏见》《简·爱》。郭老师把项链中的女主人公与这些故事中的女主角逐一对照。学生们开阔了视野，也有了自己的解读，有了自己的思考。

郭老师谈到教师的职责时，曾说过：“在公开课上，教师的职责，就是在极紧张的时间中，尽可能地做一个材料的提供者、思路的打开者、问题的引发者。”这不正和我们正在研究的主题教学提供了很好的范例吗？

王荣生教授的观点：

一、对阅读方式的审议。王荣生认为郭老师在解读教材的时候，有点像“过度理解”。也就是说，郭初阳所实践的阅读方式，是把教材里的选文，当成“用件”，把愚公移山当成引起议题文来用，通过对自觉或者不自觉的谎言进行解构，表达一种介入伦理及政治转型的姿态。（见381页）说实话，我不太理解。

二、关于课程实施。王荣生教授认为这节课，鲜明的、尖锐的呈现了“谁”的问题，并且迫使人们去思考语文教学中的“教师风格”或者“教师个性”。在语文教学内容这个含义上，“教师风格”或者“教师个性”，指的是教师对语文教学内容的选择与创生，即在语文课程与教学内容研制严重落后的情况下语文教师对教学内容所做的创造性的开发，或者说，是教师“实践性知识”的显现。（见385页）

附件一

关于郭初阳其人：

郭初阳，杭州人，被业界称为中学语文界新生代领军教师，当今语文教育界的新锐。杭州越读馆语文教学负责人。曾就职于杭州市外国语学校。与蔡朝阳、吕栋合称“浙江三教师”。认为语文课堂的目标是培养有独立精神、自由思想、敢于表达的公民。

他的《套中人》、《沉重的时刻》、《弟子规》等课例，致力于语文课程的生态改良。

经典语录：（1）语文老师应该是一个思想者、启蒙者。

（2）教参是伪权威。

附件二

郭初阳执教《愚公移山》阅读材料：

材料一：

◆夸父逐日：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

◆精卫填海：“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙（yīn，填塞）于东海。”

材料二：体力还是脑力（曾雄生）

农民投入农业中的力，在时间上有长短，工夫上有大小。时间长，工夫大称为“勤”。“勤而不惰，是为良农”。中国人以勤劳著称于世。曾在中国乡村生活过多年的美国人明恩溥 就对此深有感触，他认为中国农夫的‘勤垦勤种’怕很不容易找到一国对手。中国农民的勤劳主要表现在：劳作时间长，起早贪黑，早出晚归，男女老少齐上阵，就连非常小的孩子也不能闲着。

与勤劳有关的就是耐性。没有耐性的人干起活来总是虎头蛇尾，三天打鱼两天晒网，这对于农业生产来说是不行的，因为作物必须经过春生、夏长的规律，这对于没有耐性的人是不成的……这种经验，使中国人养成了吃苦耐劳的精神。

愚公及其子孙们就极具耐性，当他们开始移山时，“寒暑易节，始一反焉”。愚公是一年到头才回过一次家，相比之下，大禹的耐性更好，他在外治水13年，三过家门而不入。铁杵磨成绣花针更是家喻户晓的典型。耐性之好也成为中国人的一大特性，这也是中国勤劳的一个表现。

传统社会对于每个农业生产者的一个基本要求，也就是惟勤力而已……强调的是体力而不是脑力。愚公就是一个“重体轻智”的典型，他从来就没有象他的妻子和河曲智叟一样去考虑移山的可行性。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”而智叟也笑而止之曰：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”而在愚公看来，这些都是不用考虑的问题，只要自己每天挖山不止就行了。

材料三：尽可能多地生产后代（任不寐《灾变论》）

守雏型模式似乎与贫瘠、波动、不稳定的环境相关，动物在这样的环境中最好的办法就是尽可能多地生产后代，这样有一些后代便可以度过艰难的资源无保证的状况。

行为心理学认为，人比一般动物更具有对环境的应变和选择的能力，即学习的能力。中国人在极端严重的灾变生存环境里，为了保证种的延续,“多生”是一种合乎“国情”的选择。长期发展下去，这种生殖策略就表现为一种多子多福的文化，获得了某种文化上的独立性，从而掩盖了它生物学上的原始意义。这种情况类似耳环的演变，耳环是原始部落群婚和抢婚的遗迹，但如今已经是审美的装饰了。

在所有的“战斗小团体”中，家庭是最基本最稳定的团体。控制资源的最大化偏好鼓励对子女特别是男孩儿的旺盛需求，因为人多意味着“战斗”中的力量优势。“多子多福”背后是“人多力量大”这个真正的“经济”动机。灾民国家因同一理由也鼓励生殖。灾变既是历史的，也是现实的，因此生殖欲望既是遗传的和本能的，也是基于现实需要的和实用理性的。

材料四：总以成败论英雄（傅伯宁《〈愚公移山〉歌颂什么？》）

如果愚公想凭自己的力量移山，他是愚蠢；如果愚公想靠感动上帝来移山，那就是软弱。总而言之，“愚公移山”并不是一个歌颂努力的故事，而是一个歌颂成功的故事。

失败的英雄（鲁迅《最先与最后》）

所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

材料五：老人崇拜

子曰：“……三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”这正是中国“老人崇拜”的理论基础。就连武侠小说中，大凡顶尖高手，都是老年人。

材料六：家长制度，家长权威

什么是家长制度？它是一种组织手段，以等级与服从为基础，以家长或领导人为权威，求成员完全放弃个人权利，以集体为本位。家长制社会与契约制社会有着根本区别。

材料七：子孙绵延（《孟子•离娄上•第二十六章》）

孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

孟子说：“不孝的事有三件，其中没有子孙后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，就因为怕没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。”

不孝有三：据赵歧注，不孝的三件事是：一、对父母的过错“阿意曲从”，使父母陷入“不义”；二、家境贫困，父母年老，却不愿当官求俸禄以供养父母；三、不娶妻子，没有儿子，断绝了后代。

材料八：巴别塔•变乱口音（《圣经•创世纪•11》）

那时，天下人的口音言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。

耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是“变乱”的意思）。

材料九：“诚”（《孟子•离娄上》）

诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

（真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。极端真诚而不能够使人感动的，是没有过的；不真诚是不能够感动人的。）

采访中英文对照

对象：Andrew英国23   Ryan 加拿大25   时间：2004-10-19  12：30-12：45

Andrew：But he starts the job which he knows he can’t finish. And for me, that’s very strange, he expects … what does he say … my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do. In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job

但是他开始了一项他自己知道不能完成的工作，这令我觉得很奇怪。他的说法是：“子又生孙，孙又生子。子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也。”他指望这项工作能够持续下去，他指望他的家人继续他想做的事。在西方，至少如果是我的父亲开始了这项工作，他不会指望我去完成，他会自己完成它。

Andrew：(the gods are helping him, )but it’s a very physical task, he has. it’s not using the brain power, he is using muscle power. Physical power, yes.  And of course, there is no mention of daughters. There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man. I think that’s a very important point. If this was written in Britain, we would have probably more women in the story. Maybe a heroine, also, there are all heroes.

(神灵们帮助着他)，这是一项机械的工作。它运用的是体力，而不是脑力。很显然，故事里没有提到他的女儿，没有涉及女性，除了那个寡妇。而她之所以重要，是因为她失去了丈夫。我认为这是很重要的一点。如果这个故事发生在英国，故事里会出现更多的女性，可能会有一个女主角，而不像这里，主角都是男性。

Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain. And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.

这是一个关于一个愚蠢的老头的故事，他有一个荒谬愚蠢的想法——移山。首先我想说的是，如果在西方，我们不会想到移山，我们会绕道而行。

 

Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means. What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man. A foolish old man. But is he foolish? That’s a question. Because he did it, succeeded, in the end.

愚公，如果你加入中文，我就可以了解一点他的名字的含义。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是吗？“公”的意思是老人—— 一个愚蠢的老头。但他愚蠢吗？这是个问题，因为在最后，他确实做到了。

Ryan：Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream. I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength?

    也许我可以认为他是一个疯狂的老头，他有一个梦想，而且他会去说服他的家人追随他的梦想。我很想问的是，为什么他不在年轻力壮的时候做这件事呢？(而现在这么老了,还要其他人来继续他自己的事情)