祭汉林公（1）文

伏以时维桂月（2），节过中秋。今以我祖华诞之期，固无以为情也。窃思祖之尊字汉林，即以是为祝。

光腾银汉（3），晨风集北林之山（4）；钟舞歌林，天马下半汉之趾（5）。抚品汇（6）而卓彼云汉（7）；感祖迹而依彼平林（8）。恭维我祖，德可润身，无异于水晶（9）漾汉（10）；从容中道（11），亦同于日照高林。体既漠汉（12）而合成，道亦深林（13）乎正气。仕汉（14）之精英竞秀，满林之槐萼增荣。缵先绪（15）而丕（16）振家声，万顷银汉；教诗书而敦（17）礼乐，东览琼林（18）。数代孙曾，意念水源于河汉；兹逢寿诞，心思遗泽于风林。大汉亦应中流（19），儒林从于上苑（20）。祯（21）祥祯汉，生平之芳躅（22）犹存；有壬有林（23），今日之音容如在。拜首稽首，天汉上应以来尝；日新月新（24），书林旧念而来格。谨祝！

注释

（1）汉林公：即定民公，白石谢氏“定”字辈先祖，始祖祥钦公位下十世。大树园的始建者。其后裔主要聚居地有三处：大树园、塘溪、青烟峡山，现居塘溪和峡山两处后裔，都由大树园搬迁出去。现住大树园的，主要是汉林公后裔中以文公这一支。现居峡山的谢氏族人，全为以文公后代。以文公，汉林公之子，排行第三，大树园的主要扩建者。

（2）桂月：农历八月的别称。

（3）银汉：银河，下文的“云汉”、“天汉”、“大汉”都是指银河。

（4）晨风集北林之山：晨风： 鸟名，即鹯（zhn）鸟。”《诗·秦风·晨风》“鴥彼晨风，郁彼北林。”《毛传》晨风，鹯也。

（5）天马下半汉之趾：天马：这里指神马，半汉，通泮涣，意为无拘无束。趾：足。语出张衡《东京赋》：“其西则平乐都场，龙雀蟠蜿，天马半汉。”（《水经注疏》卷十六引）应劭曰：飞廉神禽，能致风气，古人以良金铸其象。明帝永平五年，长安迎取飞廉并铜马，置上西门外平乐观。所以这句里也隐含有“西”，与上句之“东”对。

唐李善注《文选》“龙雀，飞廉也。天马，铜马也。蟠蜿、半汉，皆形容也。”“皆形容”的意思是：都是用来形容体态的。但后世又有把“半汉”作“半空中”的意思用。

如：应策腾空，承声半汉，入险摧敌，乘危济难。（明代姚士麟《见只编》卷上）

（6）抚：抚育，生长。品汇：各类事物。

（7）卓彼云汉：卓：广大，光明。云汉：银河。《诗·大雅·械朴》“倬彼云汉，为章于天。”《毛传》:倬，明貌。《说文·人部》倬，箸（通“著”）大也。

（8）依彼平林：依：树木茂盛的样子。如杨柳依依之“依”。语出《小雅·车舝》二章：“依彼平林，有集维鷮。”毛《传》：“依，茂木貌。平林，林木之在平地者也。””郑《笺》：“平林之木茂，则耿介之鸟往集焉。”

（9）晶：光亮。

（10）漾，满貌。又：漾汉：汉水上游称漾水。《说文》漾，漾水。出 陇西相氐道，东至 武都为 汉。但文中“漾汉”与“高林”相对，“漾”析为“满”似乎更合作者原意。

（11）中道：中庸之道，正道

（12）漠：广阔。汉：银汉

（13）林：盛（详见下面“有壬有林”注析）

（14）仕：做事。此处指做祭祀汉林公这件事。汉：此处实指汉林公。《诗·小雅·四月》六章：“滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，宁莫我有。”郑玄《毛诗传笺》:“仕，事也。”陈奂《毛诗传疏》：“仕，事也。”

（15）缵：继承。先绪：先辈的事业。

（16）丕：大

（17）敦：厚，增厚

（18）东览：此指明代诗人张元凯的《东览篇》，诗中有“君不见，东山高卧支许从，挥麈玄言若可终。”之句。琼林：此处形容《东览篇》文辞之优美。

（19）大汉亦应中流：大汉，也是指银河，但此处“汉”又隐指先祖汉林公的在天之灵。

应：顺合。

中流：犹上文之“中道”。《荀子·礼论》：“文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁、是礼之杀也。文理情用，相为内外表里，并行而杂，是礼之中流也。”王先谦 集解：“中流，犹中道。”这句话字面上的意思是：银河正处于天上的中央。

（20）儒林从于上苑：儒林：儒家学者。从：依傍。上苑：皇家园林。此句隐含有“学而优则仕”之意，似指后辈读书人要有志于建功立业，以宏大先祖事业。正与前句相对。

（21）祯：吉祥

（22）芳躅：先辈遗迹。

（22）有壬有林：《四修谱》上印成“有主有林”，不知其解，恐是误印。壬：大。林：盛。有壬有林，既为“壬壬林林”。《诗经》常有句式。语出《诗·小雅·宾之初筵》第二章，“百礼既至，有壬有林。”《毛传》：“壬，大。”朱熹《诗集传》:“壬，大。林，盛。”

（23）日新月新：每一天都更新，不间断。《礼记·大学》：“汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。”