《三礼通释》简介

“礼经”作为“五经”之一，包括《仪礼》《周礼》《礼记》三部分，内容包罗万象。本书“专释三礼，大旨以《仪礼》《周礼》为纲，以《礼记》及各经之言礼有可互证者亦博引之以为义疏”，“于三代制礼之源及六朝议礼之蕴”“溯源讨流，最为详备”。全书280卷，其中通释230卷，三礼图50卷。

三礼通释》前言

一

林昌彝（1803—1876）字蕙常，号薌溪（一作谿），福州人。师事经学大师陈寿祺，因之于经学有深厚的基础。自谓“余之知读书者，陈恭甫（寿祺字恭甫）师之所铸也”（《海天情思录》）。林昌彝于道光十九年（1839）乡试考中举人。次年鸦片战争爆发。鸦片战争失败后，签订《南京条约》，开“五口通商”。林昌彝的老家就在福州乌石山。英军就在他的卧榻之下。林昌彝是林则徐的远房族弟，在政治上他完全与林则徐一致，是坚决主张抗英的。所以他把在乌石山的读书楼取名为“射鹰楼”，“射鹰”即“射英”的谐音。并且画了一幅“射鹰驱狼图”。意味着反对英国侵略军，驱逐吃人的虎狼。他反对帝国主义侵略，热爱祖国的思想溢于言表。林则徐晚年回到福州，看到他著的《平夷十六策》和《破逆志》非常赞赏，称为“真救世之书，为有用之作。其间规划周详，可称尽善。此百战百胜之长策”。又说：“阁下以命世之才，终将大用于世，待时可耳”（《林则徐书札•致林薌溪函》）。但是林昌彝一生并未得到“大用”。加以考运不佳，只考中一个举人，入京会试八次，均未得中。退而发愤著书，他的著作很多，总计达五十种，而以《三礼通释》为其力作。

二

《三礼通释》是林昌彝用三十年的时间，精心撰成的礼学巨著。全书二百八十卷，子目分列一千二百门，缮写为四十册。咸丰三年（1853）进呈清帝御览。上谕“该举人林昌彝，留心经训，徵引详明”，赐以“教授”。

《三礼通释》一书具有如下特点：

（一）《仪礼》《周礼》（又称《周官》）《礼记》统称三礼。《仪礼》难读，贯通三礼尤难。汉儒唯郑康成通三礼，为三礼作注。唐代贾公彦为《仪礼》、《周礼》作疏，孔颖达为《礼记》作疏。朱子为宋代大儒。朱子晚年有志于礼学，撰《仪礼经传通解》，以《仪礼》为经，而以《周官》《礼记》为传，并取其他经传中言礼者加以印证诠释。丧、祭二礼未成而朱子卒，门人黄幹继之，亦未成而卒。又由杨復续成之。可见著书之难。但朱子此书详于大义而于文字训诂、制度名物少有涉及。《三礼通释》则以《仪礼》《周礼》为纲领，以大小戴《礼记》为传，并引用群经中言礼者互相印证发明，以为义疏。以经证经，徵实可信。

（二）治经的基本功首在明文字训诂。清代朴学家教人读经，必由文字以通其词句，由词句以通其义。三礼难读，除文字训诂外，还有许多名物制度。这是治礼学必须了解的。林昌彝精通文字训诂。于《尔雅》《说文》《广雅》等书中的故训名物，都有研究。《通释》中发明郑玄三礼注者约十分之五，辨析订正郑注者约十分之二。对贾公彦、孔颖达《正义》中的不当之处，也有所订正。在训诂注释名物考证上，为其他讲通礼诸书所不及。

（三）《通释》勤于搜讨，网罗齐备。于汉代如伏生《尚书大传》、董仲舒《春秋繁露》、何休《公羊解诂》《白虎通义》及许慎《说文解字》《五经异义》等书中凡有关礼制者均一一徵引，互相印证发明。郑玄之后，六朝儒者多长于礼学。南朝则有雷次宗、何承天、崔灵恩、皇侃诸家，北朝则徐遵明、熊安生、刘献之均善说礼。他们的著作大都亡佚。唯存于贾公彦、孔颖达三礼《正义》中，杜佑《通典》及唐宋类书，如《北堂书钞》《初学记》《太平广记》《山堂肆考》及《唐类函》等，其中辑存的相关内容，《通释》均一一搜集。阐发经义，辨析名物，有功经学，可谓为治三礼之要籍。

（四）朱子《仪礼经传通解》详于礼之大体而略于制度名物。清代经学盛兴，张尔岐号称贯通三礼，也只撰成《仪礼郑注句读》。江永撰《礼经纲目》八十卷，略本朱子《仪礼经传通解》之例，而分为吉、凶、军、宾、嘉五类。徐乾学《读礼通考》国制家礼兼备，而尤详于丧礼。凌廷堪《礼经释例》则仅及《仪礼》。秦蕙田撰《五礼通考》二百六十卷，其书本徐乾学《读礼通考》体例，网罗众说，并将历代礼仪制度变迁沿革一一陈述，有类于《通志》《文献通考》，乃史部之著作，非解经之书。清儒长于礼学者如万斯大、金榜、程瑶田、沈彤、任启运、任大椿、林一桂、许宗彦及其师陈寿祺之说，《三礼通释》均加採摭，取各家之长，而弃其所短。取精用宏，条分缕析。资料翔实，考辨精审，诚后来居上之作，可以说是三礼学之大宗。

（五）礼乐都有仪节、器物、度数，这些不能只凭文字解说，必须有图，图文配合才能明瞭。郑玄有《三礼图》，其后学阮谌加以补修，《隋书•经籍志》经部礼类著录九卷，今佚。宋聂崇义撰《三礼图》，他参彙了六种《三礼图》，其中即有郑玄的。《三礼通释》中前二百三十卷为通释。后五十卷为三礼图，参会各家礼图，加以抉择考订。不仅有益于三礼，对研究历史考古者也有重要的参考价值。

三

礼者体也，有本质、本体的意义。礼者理也，有原理、原则、规律的意义。礼者履也，有践履、实践的意义。概括地说，礼有广义，也有狭义。广义的“礼”，包括天文、地理、日月星辰、岁时节令和社会制度、道德伦理、吉、凶、军、宾、嘉等礼仪节文，可以说是无所不包的。狭义的“礼”则指礼仪制度、伦常规范而言。“礼者天之序也。乐者天之和也”（《礼记•乐记》）。“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左传•隐公十一年》）。这些都是讲的广义的“礼”。《三礼通释》讲的也是广义的“礼”，是一部百科全书式的著作。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语•为政》）。就政治来讲，儒家认为“德礼”之治，高于“刑政”之治。“德礼”之治，简言之就是“礼治”；“刑政”之治，就是“法治”。礼可以统法，法不可以统礼。所以《荀子》上说：“礼者，法之大分，类之纲纪”（《劝学篇》）。即是说礼是法律的纲领和原则，故“出于礼则入于刑”。“礼”有名物、仪式、节文，这些是礼的外在形式。由器可以见道，通过名物、仪节，可以了解内在的含义，深层的道理，这是“礼之义”。所以《礼记》说：“礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也”（《郊特牲》）。器物、仪式、节文都是随时变化的。所以孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也”（《论语•为政》）。因革损益讲的是继承、改革、发展、进步。总的来说是礼乐文明的进步、发展、提高。“礼时为大”（《礼记•礼器》），这是说礼仪制度是与时俱进，随时发展、进步的。但不管怎么变，任何社会总得有一定的秩序、人伦关系，总得有一定的规范，才能使社会安定，人人各得其所，各适其性，才能共同进步，和谐发展。理想社会就是具有高度物质文明和精神文明的“礼乐之治”。“礼乐”是艺术的，是美的体现，礼乐社会是人类达到高度文明的美好社会。

《三礼通释》不仅诠释了古代的礼仪制度、名物、器数，对研究经学、历史、考古及中国文化的诸多方面均有重要意义。其中阐发义理，大义微言，对于我们今天建设礼乐文明的和谐社会，也有其现实意义。

二○○六年十一月十二日于北京