摘要：《禁闭》是法国哲学家在1945年创作的独幕剧，作为萨特最具代表性的哲理剧，其深刻含义和深远影响已经远远超出了戏剧范畴，萨特通过《禁闭》一作探讨人与他人的关系问题，以戏剧的形式重申了他的存在主义观点，作品通过对三个鬼魂的描写，让我们了解了“他人即地狱”之中蕴含的关于自由的思想，体现了萨特这位被誉为“20世纪最有良心的哲学家”对当前人类生存状态的思考，让我们相信人生是自我设计和自我实现的过程，为取得真正的自由提供自己的想法。

关键词：他人 地狱 存在主义 自由

正文：

一、作者介绍

萨特是法国二十世纪最重要的哲学家之一，是法国无神论存在主义的主要代表人物，是西方社会主义最积极的倡导者之一，萨特将存在主义哲学引入文学中，于是他的作品中充满了哲学气息。萨特的最高文学成就体现在戏剧上，在他的戏剧中，总是将主人公放于两难的严峻境地，他认为只有在特定的环境中，才能显示人的选择的自由性。

存在主义产生于第一次世界大战之后，随着西方政治文明和精神文明的发展，宗教思想给人们带来的归属感快速丧失，随之而来的是人们开始在思维上进行自我异化，认为自己是“人类社会”的“外人”。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩，存在主义的出现使得人们开始更加关注宗教之外“人”的本性，宣扬人的价值，使人们开始进一步的探究人的本质。存在主义哲学提出了三个基本原则，一是“存在先于本质”，二是“世界是荒谬的，人生是痛苦的”，三是“自由选择”。

萨特曾经给存在主义的价值做了这样的定义:“存在主义是人道主义的深化。”存在主义剥去了人道所谓“阶级性”或“社会性”，也撇开各种社会规范，他研究人的具体的生存处境，特别是人在某种特殊情况下他会如何行动，像萨特的《禁闭》

萨特从人的主观性出发谈个人自由。他认为人在自主选择自己的本质时具有绝对自由。自由是人的本质属性，人的一切行动都是自由选择的结果。这种自由是绝对的、无限的。他认为：“假如存在确实先于本质，那么，就无法用一个定型的现成的人性来说明人的行动。简言之，不容有决定论，人是自由的，人就是自由。“自由就是人的规定，人的意志、情感乃至整个存在都是自由的。

二、作品介绍

《禁闭》是一部独幕剧，主角是三个罪人：加尔森、艾丝黛尔、伊内丝，戏剧的背景设在地狱，加尔森是个逃兵，还曾在家中与其他女人同居，借以折磨他的妻子；伊内丝是个女同性恋，霸占了她表哥的妻子并设计谋害了她的表哥；艾丝黛尔是个色情狂，曾经和一名男子有染并产下一女。后来艾丝黛尔将女儿溺死并导致了情夫的自杀。但是这个地狱与我们想象中的地狱有所不同，它没有残酷的刑具，没有火焰，也没有行刑人，有的只是一间客厅，三张躺椅，一座青铜像和一盏永不熄灭的电灯，主角三人互相迫害又互相需要，在戏剧的开头，加尔散问听差:“尖桩刑具在哪里?”而实际上地狱是没有这些的，因为“地狱原来是这个样，我从来都没有想到....提到地狱，你们便会想到硫磺、火刑、烤架.....啊,真是莫大的玩笑!何必用烤架呢，他人即是地狱。”

门是锁着的，也就是说房间里没有别的地方可去了;灯饰永远的亮着,则意味着人们永远没有休息，没有停止的时候，永远看得见彼此;电铃常常在你需要的时候不管用，也就是房间里的一切一旦固定 下来，就再也没有机会改变了，没有第四个人可以打破房间里的境况。需要注意的是剧中也有一次房间的门突然开了，而主人公并没有总出去，其实即使走出去用能怎么样呢?剧本一开始， 那个听差已经说得很明确了:“外面有条走....走廊尽头是别的房间和别的走廊，还有楼梯。”除此之外，没有再远的地方，没有其他不一-样的地方可以去。

这部作品所体现的思想就是“他人即地狱”，法国作家安德烈·莫洛亚将该剧中的地狱称为“他人投向我们的清醒的目光”，进一步强调了注视的意义，在我看来，这个地狱是对人们自由选择的束缚，是饱受心灵苦痛的精神地狱，正是这样的地狱带给这三个人痛苦，在没有刑具的地狱里过得比有刑具还难受。

“他人即是地狱这句话主要含有三层意思:

第一，如果你不能正确对待他人，那么他人便是你的地狱。若自己是恶化与他人关系的原因，自 己就得承担地狱之苦的责任。剧中的三 人都是罪人，都是败坏与他人关系的罪魁祸首，生前都给他人造成过痛苦，所以死后都遭受地狱之苦。萨特通过三个已死的”死活人”，正是要点醒许多在世的“活死人”来明白认识这个道理。

第二，如果你不能正确对待他人对你的判断，那么他人的判断就是你的地狱。加尔森从不自审而改变自己的思想和行为，他耿耿于怀、 总在计较别人会怎样给自己做结论:死后仍然争取艾丝黛尔相信他不是胆小鬼。他认为求助于她一人的认可便可得救，但艾丝黛尔对此并无兴趣。他失望后又去找肯动脑经的伊内丝，然而他得到的回答正好相反，这是他更加痛苦，因而陷于精神地狱之中。

第三，如果你不能正确对待自己，那么你也是自己的地狱。人生旅途，每出差错，人们很容易去找社会原因、客观原因和他人原因,往往看不到自己的原因，正确对待自己常被忽略。艾丝黛尔”粘糊糊，软塌塌，似-条章鱼，像一片沼泽“，不动脑，不思考，只追求动物本能般的直感享乐，不能严肃对待自己，也不去改变自己，所以走上犯罪道路，落入了自己的地狱，伊内丝有思考能力，却被同性恋的情欲引入歧途，明明知道自己很坏，还要一意孤行， 步入作恶的深渊。加尔散既不能在事前正确选择，又不敢在事后面对事实， 为自 己的行为负责，还要以他人的判断为准绳来确定自己的价值，也落入了自设的陷阱之中不能自拔。

萨特在《禁闭》同时反映了他自己关于自由的学说.他所谓的自由，并不是随心所欲、为所欲为的自由，而是思想的自由、选择的自由,体现的是人格的尊严和独立的思考。我想这些思想对我们平时的生活和为，人处事方面也有一定的启发:有时候，我们在与人相处的过程中，过分看中别人的感受，过分重视别人对自己的评价，甚至为了讨好别人牺牲自己的尊严,抛弃自己的追求，这些都是不应该的。如果我们放弃了自我选择，过于依赖别人的目光，把它作为评判、认识自我的唯一标准，那么，我们就会陷入剧中人的困境，成为一一个活死人。因而，在此，萨特再次用存在主义的理论为我们指出了自由之路，那就是人的自我选择萨特告诉我们可以试图超越环境的限制，努力寻求个人价值。是萨特给了我们希望和力量,给了我们坚决和勇敢! ;有时候，我们则过分看中自由，忽视了自由并不是绝对的自由。萨特的《禁闭》启示我们自由决不是随心所欲、为所欲为的自由.我们的自由在实际生活中必须不得有违法律，道德和有碍于他们的自由,这样的自由才算是自由。否则，自由根本无法保障，根本无自由可谈!

萨特给我们呈现了一个如此绝望的，看似自由选择却非常遥远的场景。房间不可改变，房间里的人不可改变，连房间的布置都是设计好的。加尔散曾说过，他要这第二帝国时代的椅子干什么呢?艾丝黛尔也抱怨躺椅的样子难看和自己的衣服不配。可是这样又能怎样的。一切都无法改变，这便是萨特塑造的最真实的地狱。

三、思想延伸

通过《禁闭》这个作品，我们可以深刻感受到萨特的自由精神以及“他人即地狱”的思想，人的真正的自由是思想的自由、选择的自由和人格的尊严和独立的思考。这个思想也同样适用于我们现在的社会，我们是“加尔森”，是“艾丝黛尔”，也是“伊内丝”，我们总是过于看重别人的想法，被别人的想法左右，只有我们为自己而活，不过分主动别人的看法，我们才能实现自由，才能超越限制，实现自我的价值。人的意义、具的、价值究竟在何处?此刻，我想到海德格尔的话，“对神秘保持虔敬”。让人生永远处在“在路_上”的状态，不断反思，或许正如萨特所说，“人除了自我塑造外什么都不是”，只有这种状态才是有意义的。倘若人真能摆脱惯性拥抱超越性，真的能为自己的选择负责，何尝文不是活出自我呢。这种问题永远都不会有答案，这是紧张的悖谬，这是让人类保持审慎与虔敬的基础，这是让大类保持智慧的唯一方法。

在《禁闭》中，三个罪人仍旧保持着罪恶的原欲，“像旋转木马似的一个追逐一个”，无休止地角逐和争斗，存在着难以调和的矛盾，三个人永远活在其余两个人的目光之中，那目光就是永远的最残酷的地狱之刑。对于那些活在别人目光和判断下的人，不也跟这三个罪人一样处于地狱之中吗？这个地狱是无形的，但是它却能牢牢禁锢你，慢慢地将你吞噬，当你反应过来时，你已经深深地被击垮，这是精神上的折磨，这是一步步地剥夺你的自由，是无声的施压。

我们总是过于在乎别人的看法，我们做什么事、说什么话都像是活在他人的影子下，我们不能正确对待他人、不能正确对待他人的看法，也不能正确对待自己，他人的目光构成了对自由的限制，继而在心中已经无意识地根植了他人就是地狱的无法磨灭的阴影，而这不是哪一个社会的特殊矛盾，他是人间的真实场景，贯穿着人类社会，仔细观察我们不难发现，身边包括自己都活在这样的地狱之中，尔虞我诈、争名夺利，这样的事情太多太多了，亦或许每个人的心中都有着这样一个地狱，《禁闭》中的地狱或许更像是我们现实的生活，没有刑具，没有行刑人，我们就认为我们在一个很安全的地方，这种地方算不上地狱，对人也不会有太大的折磨，可是我们却忘记了同在这个地狱中的人，往往在人与人的交际之中，他人即地狱。

总结：萨特用存在主义的理论为我们指出自由之路，从这三个鬼魂的故事中我们得到启发，我们可以试图超越环境的限制，寻求个人价值。不要总活在别人的目光之下，不要过于看重别人的想法，正确看待他人和自我，别人的看法我们要进行适当的听取，但是不能完全按照别人的看法去活，对待自己也是这样，要对自己有一个清楚公正的看法，这样才能获得思想的自由和选择的自由，才能获得人格的尊严和独立的思考，也只有这样我们才能获得所谓的真正的自由。

参考文献

[1]夏世华：从《禁闭》看萨特的“他人即地狱”[J]河北理工大学学报，2008年5月