《约伯记》第18章

感谢神的恩典，今天我们共同来分享《约伯记》第18章。在分享之前，我们再来回顾一下约伯所受的苦难，梳理一下前面所分享过的内容。

一、回顾前面的内容，梳理一下约伯所受的苦难

约伯是乌斯地的一位既富有又地位有声望的人，当地的名人望族，他完全正直，敬畏神，远离恶事，在神的许可下，受到撒旦的两次攻击，几乎是在一夜之间尽失所有，从快乐幸福的顶峰跌入痛苦的深渊。第一次撒旦的攻击：示巴人把牲畜掳去；天火降下烧灭群羊和仆人；迦勒底人来把他的骆驼掳去；有狂风来房子倒塌，压死他所有的儿女；这是对约伯身外之物之人的掠夺；第二次撒旦来攻击约伯的身体，约伯肉体所遭受的痛苦。我们再来了解一下：

2:7于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。——说明毒疮范围之广，面积之大，没有一处好肉

2:8  约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。——痛苦奇痒难耐，皮肤破损，无法坐在椅子上，只能坐在炉灰中，用瓦片解痒

7:4  我躺卧的时候便说：‘我何时起来，黑夜就过去呢？’我尽是反来覆去，直到天亮。——睡不着觉，黑夜难熬

7:5 我的肉体以虫子和尘土为衣，我的皮肤才收了口又重新破裂。——皮肤长虫，伤口难以愈合

16:8 又抓住我，作见证攻击我。我身体的枯瘦，也当面见证我的不是——身体枯瘦

19:17 我口的气味，我妻子厌恶；19:20我的皮肉紧贴着骨头，我只剩牙皮逃脱了

——讲到他的口臭，行为枯槁，骨瘦如柴

30:17   夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我。——他不仅是皮肉痛，连骨头都刺痛。

30:29 我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。——无家可归，扔到荒郊野外，被人抛弃

30:30  我的皮肤黑而脱落；我的骨头因热烧焦。——发烧

我们可以想象一下，这是一幅何等狰狞可怕的一个形象，又是何等的境遇。在这种境遇下，这种常人难以忍受的苦难，丝毫没有减弱约伯对神的信靠，依然在神面前俯伏，敬畏神，称颂神。第一次撒旦攻击后，约伯的反应就是：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的”；第二次撒旦攻击后，他妻子说“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉　神，死了吧！”，约伯仍然持守他的纯正，责备他妻子说话像愚顽的夫人，约伯并不以口犯罪。这是约伯所受的苦难，从另一个方面来说，我们也可以从中看到，撒旦的狠毒，他把所有可以攻击的打败约伯的，所有人类可以经历到的苦难都加到了约伯一个人的身上。我们也可以设身处地的想想，我们在坐的每一位兄弟姊妹，如果我们遭遇约伯所经历的其中任何一件事情，我们会是什么样的？我们是否会依然赞美神，敬畏神？我们仔细想想，很多的时候神在我们身上只要有一点点剥夺，有一点点要求，你发现我们里面出来的全是埋怨、抱怨。

下面我们再来看看约伯三个朋友以及他们对约伯的劝慰

提幔人以利法：提幔最早是在创世纪36章记载以扫的后代时提到，历代志上1:35节“以扫的儿子是以利法、流饵、可拉”，36节：以利法的儿子提幔、阿抹等等，以扫就是以东人的始祖。提幔是以东重要的城邑，耶利米书49：7节记载，提幔人在以东地区是特别有智慧的。以利法年长，最德高望重，有丰富的属灵经验和知识。

书亚人比勒达：创世纪25章2节：亚伯拉罕在撒拉死了之后，又娶了一妻，叫基士拉，给他生了心兰、米甸，书亚，6节，亚伯拉罕打发其他的儿子离开以撒，往东方去，也就是说，他们来自于东方国家。在列王记上4章30节，“所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧，”说明他也是很有智慧的人。比勒达有丰富的传统理论知识，喜欢考问前代。

哪玛人琐法：哪吗地点不祥，但圣经里说在以东附近，也是东方人，都是大有智慧的人。他是独断主义者，他把事物看成两类，要么是，要么不是，不是黑就是白，没有是是而非，而他自己就是判断是非的标准，只有他自己明白神的心意，知道神做事的法则

他们三人对神的认识：以利法强调神道德绝对完美，比勒达强调神不能动摇的公正，琐法强调神是无所不知。

我们再来看看三个智慧人是怎样劝慰约伯的，正好梳理一下前面的辩论：

在第一个回合中，提曼人以利法4章、5章共用了2章48节经文，用自己有属灵的经验和知识，论证义人不会受苦，苦难乃是犯罪的结果，4:7，无辜的人又谁灭亡？正直的人在何处剪除，8节“以我之见，耕罪孽种毒害的人都照样收割”，意思是你种下罪孽，受获的就是罪孽带来的苦难：婉转责备约伯受苦是因为犯了罪。12节：又以梦中所得的神秘经验来劝慰约伯，自以为那是神的启示，是真理，但不能说服约伯，约伯并不接受。约伯也用了6、7两章51节的经文来为自己辩解，求神将他“压碎”，申述神对他太苛刻，为何让他摊上这么深重的苦难。

书亚人比勒达深信约伯有罪，不理解约伯的痛苦的呼喊，反给予冷酷的责备，责备他说话太狂妄，他不相信神会不公义，8章：“第2节，这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时，神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或许你的儿女得罪了他，他使他们受报应”，他引经据典，用古人的智慧言语为依据，论证约伯所受的苦难乃是因为犯罪带来的，来确认神是公正公义的，接下来的第9、10章约伯用了二章经文57节来承认神的全能，神是行大事不可测度，行奇事不可胜数。哀叹自己的遭遇，述说神不听他的祷告，善恶不分，放纵罪人。

到了11章，哪吗人琐法开口了，他不像以利法不讲宗教经验，也不象比勒达不从古人先贤的智慧中找真理，他只讲自己的权威和绝对的是非，嘲笑约伯自以为义。见约伯为自己无辜的辩解一次比一次多，极其不满，所以他一开口就说（11章2节）用反问的口气说话，“多嘴多舌的人岂可称义呢”，“你考察就能测透神吗”“他的智慧高于天，你还能做什么”等等，你就顺服神的旨意吧，悔改吧。5节“唯愿神说话，愿他开口攻击你”6节：“神追讨你，比你罪孽该得的还少”，12节，影射约伯是空虚无知的人，象野驴的驹子。言语极其尖锐，说约伯根本不知道自己有罪，他只有顺服神的，降服在神的面前幡然悔悟，苦难才会过去。

受到琐法的无礼责难，约伯态度激烈，也开始反击，这一次约伯的回答更长了，用了12、13、14共三章经文75节，对三个朋友自恃高明的态度不满，反讥讽琐法，12章一开始约伯回答他们说”你们真是子民啊，你们死亡，智慧也就灭没了”指责他们自以为是，论述神的无穷智慧，决意和神讲理，为自己的完全、正直辩解，哀叹人生苦短，巴不得能躲在坟墓等待神的怒气过去。

第一个回合中三友的观点基本一致，指出人的福乐跟自己的德行联系在一起的，福祸都是自己行为带来的人。人受苦是因为犯了罪，约伯所受的苦难乃是因为约伯犯了罪，是典型的因果报应理论。约伯在回答中再三为自己的无辜受苦辩解，甚至愿意与神当面对质。他的三个朋友无法说服他，谁也不能回答约伯的问题：那就是为什么恶人兴旺而公义完全人反而受苦，他们觉得他自绝于神之外，以利法没有足够的耐心了，约伯的辩解让以利法同情心减少，继而口气转为严厉。如果说第一回合仅仅是责备，还温文有礼，在这第二个回合中就是斥责，开始用刻薄的言语了，认定约伯有罪，强调恶人的结局，直接告诉约伯恶人的下场。

第二回合：以利法15章里35节经文（第一回合2章48节），斥责约伯，认定他有罪，5、6节“你的罪孽指教你的口，你选用诡诈人的舌头，你自己的口定你有罪，并非是我，你自己的嘴，证见你的不是”，指责约伯在言语上不敬畏神，7节，你岂是头一个被生的吗？你受造是在诸山之先吗？意思是你生在万有之先？讽刺他，17-35节陈述恶人的下场：恶人一生受苦，愚妄，不得富足，没有后代。

16章、17章是约伯第二轮的回复，只有了38节经文。所以16:1，这样的话我听了许多，你们安慰人，反叫人愁烦。虚空的言语有穷尽吗？讽刺以利法虚空，对约伯来说，朋友的回应，如同火上加油，雪上加霜，约伯责备他的朋友不断不懂得安慰，反而增添他的烦恼，令他更孤独，更痛苦，他实在是清白无辜的。不愿意和他们再多说，希望直接和神交通。约伯继续申诉，朋友讥诮他，亲人抛弃他，埋怨神对他不公平，认为神不理会他，还亲自攻击他，16章9—14节，怒目相看，向他咬牙切齿，逼迫他，掐住他的颈项，撕裂他的肺腑，倾倒他的胆，将他破裂又破裂。在这里我们看到，约伯埋怨神，感觉是被神抛弃，这比他的皮肉之苦更加令他痛苦，这也同时说明了约伯对神的眷恋，对神怀着极大的盼望。

到了18章，也就是今天我们要分享的这一章，在这一章21节经文里，比勒达的口气更加激烈。在听到约伯针对以利法的辩解后斥责约伯，直接告诉他恶人的下场就是像你这样的。

1-4节斥责约伯，5-21节大篇幅直接告诉他恶人的结局和下场，暗示和约伯现在的情形是一样的。

1-2节：书亚人比勒达回答说：你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。

意思是，你要多久才停止辩解，讲话，你可以好好想想，仔细听，然后我们在谈，比勒达是在看前面以利法劝慰约伯后辩解，第2个回合15章，以利法说了一章，约伯辩解了2章经文，所以比勒达打断了约伯的话。

3节：我们为何算为畜生，在你眼中看做污秽呢

约伯在12:7节用畜类、污秽的字眼，意思说他极为愚蠢。12:7节说“你且问走兽，走兽必指教你，又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你，或与地说话，地必指教你，海中的鱼也必向想你说明”。这是约伯对他们的嘲讽，比勒达感觉受到侮辱，指责约伯在言语上对他们的侮辱，视他们为“畜生，污秽”

4节：你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃，磐石挪开远处吗？

在16章9节，约伯说 “主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿”意思说，他所受的苦难，是神故意折磨他，将它撕裂的。而在这里第4节：比勒达说“主没有撕裂他，乃是他自己撕裂自己”，比勒达质问约伯，你是不是认为自己非常特殊，人犯罪必定受罚，是放诸天下而皆准的法则，也会因为你约伯而改变吗？你约伯的罪是自己犯罪造成的，自作自受，因果、善恶报应的规律不会因为约伯而有改变。

5~6节：恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀；他帐篷中的亮光要变为黑暗，他以上的灯也必熄灭；

光代表生命，黑暗代表死亡、阴间，箴言书13章9节：义人的光明亮，恶人的灯要熄灭；20节：咒骂父母的，他的灯必灭。灯在室内点燃，好象炉中的火焰，象征生命与力量。这一节表明恶人的生命必不长久。

7节：他坚强的脚步必见狭窄，自己的计谋必将他绊倒。

脚步狭窄，不能迈开大步，容易跌倒，也可以理解为有危险，有苦难。诗篇18篇19节：宽阔之处得救拔，36节：脚下的地步宽阔，脚就不会滑跌。箴言4章12节：你行走，脚步必不狭窄。恶人的计谋必站立不住，结果必被绊倒，这使我们想起以斯帖记中，哈曼来，为了除掉末底改，设计，做了五丈高的木架，想设计让亚哈随鲁王把末底改挂在木架上，最后王下令把自己挂在了自己设计的木架上了。诗篇第1篇：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。

8~10节：因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上，9节：圈套必抓住他的脚跟，机关必擒获他，10节：活扣为他藏在土内，羁绊为他藏在路上；

这里用了六个不同的狩猎装置，网，网罗，圈套，机关，活扣，羁绊，说明路上充满了各样的陷阱，网罗，让你无处可逃，必然跌倒，描述恶人逃脱不了的悲惨命运。

11~14节：四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚步；

他的力量必因饥饿衰败，祸患要在他旁边等候；他本身的肢体要被吞吃，死亡的长子要吞吃他的他的肢体；他要从所依靠的帐篷被拔出来，带到惊吓的王哪里。

这几节经文：拟人化的手法来描写恶人被恐惧和疾病所追赶和围困，最终被死亡所肆虐。11节，“四面的惊吓”可能是指外在的遭遇，灾祸、饥饿、疾病等带给恶人心灵的恐惧成为他挥之不去的魔咒。12节，饥饿让恶人身体消瘦、失去力量。13节，疾病吞吃他的肌体，使他越来越消瘦无力，“死亡的长子”可能是某种特别具有毁灭性的神明。帐篷倒塌，意味死亡，恶人的生活就是通向死亡的旅程。“所依靠的帐篷”是指人的身体，身体是人在地上存活的依靠，“被拔出去”是形容身体朽坏了，他只有被带离了身体。“惊吓的王”是传说中中东的死神。

15~20节：死亡把恶人从自己的帐篷中取去，他们所有的痕迹都被抹去

（1）    恶人的根和枝子被毁（15－16）

（2）    恶人没有纪念、没有名字、没有后裔（17－19）

（3）    对恶人普遍的惊恐反应（20）

15节：不属他的，必住在他的帐篷中（被抢劫，被赶出），硫磺必撒在他所住之处（；前面说的是在外面，这是在家里，创世纪19章24节，因为所多玛、蛾摩拉恶贯满盈，耶和华将硫磺与火从天上降下，将他们毁灭。影射约伯所受的和他们一样，神的审判，）恶人的帐篷必遭火焚烧。

16节：下边，他的根本要枯干，上边，他的枝子要剪除。（树根枯干，树枝剪除，还能存活吗，不能，还能生根发芽吗，不能，形容这树被完全地被毁灭（参结17：9、玛4：1）。表明恶人完全的丧亡。）

17节他的纪念在地上必然灭亡，他名字在街上也不存留——恶人死后，没有人纪念他，乃是被人很快遗忘；

18：他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界——恶人的生命被夺去，被撵到死亡中，被驱赶出世界，

19:在本民中必无子无孙，在寄居之地也无一人存留——恶人无子无孙，恶人的灾祸殃及全家，这又是可怕的咒诅，象耶罗波安家，亚哈家就是这种情况。什么也不会留下，包括他的名字，后裔，全部消失。无子无孙，绝后是犹太人最大的诅咒，创世纪15章神对亚伯拉罕的应许：他的后裔要想天上的星星那样多，创世纪1:27-28，神按自己的形象造男造女，要他们生养众多，遍满全地。

20：以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的，受了惊骇。

——普世的人，或者后人和前人都因为恶人的年日和遭遇而惊恐不已。

21节：不义之人的住处总是这样，此乃不认识神之人的地步。

21节总结不义之人就是是这样的下场。

总之恶人的结局非常悲惨可怕，难以想象，5~21节用了14个“必”字，恶人的亮光必熄灭，他的火焰必不照耀；帐篷的灯必熄灭，脚步必狭窄，自己的计谋必绊倒自己，圈套必抓他的脚跟，机关必擒获他，力量必衰败，不属他的必住他的帐篷，硫磺必撒在他所住之地，他的纪念必灭亡，他必从光明中被撵到黑暗中，必被赶出世界，必无子无孙，非常肯定的讲述恶人的结局和下场，他们无论在家里还是在家外，到处有灾难，日夜不平安，得怪病，绝子绝孙。这些结局正好和约伯所遭遇的是一样，隐含了，你约伯就是一个大恶人。

可想而知，在受到身心的重创后，不仅没有得到朋友的同情和怜悯，反而限于更加痛苦之中，也正是在这种绝望的深处，在不断的被破碎当中，让约伯对自己所受的苦难有了新的认识，认识到自己的灵魂深处的软弱，也更增加了对神的信心，意识到人不能解决他的问题，于是开始再度仰望神，所以在下一章19章中，约伯喊出了“我知道我的救赎主活着，末了他必站立在地上”，他认识到他所受的苦难是神在试炼他，23章10节：“他知道我行的路，他试炼我之后，我必成为精金 ”。

所以我们当从中汲取教训，三个智慧人各按自己的方式劝慰约伯，不但没有帮到他，反而令他更加痛苦。对于受苦的人，与其浪费时间追问为什么受苦，探索只有神知道的受苦的奥秘，还不如致力于亲近天父，得到心灵的释放与富足，人的智慧不能了解的事，应当凭着信心去接受。我们更应该学习约伯的信心，学会困境中仰望神，赞美神。无论我们经历过什么，也无论我们正在经历什么，我们当相信，所有的一切都是神为我们预备的，他所预备的都是好的，我们的捷径就是当完全顺服，完全按照神为我们预备的路行走。

 

祷告主题

一、感恩，数算神的恩典

通过约伯记的学习，我们看到了约伯所受的苦难，

对比约伯，我们要感恩，为着我们有健康的身体感谢神，为着神没有让撒旦攻击我们来感谢神；虽然我们也有苦难，但再苦比不上主耶稣，再苦比不上约伯。真的，我们要一起来感恩，因为这世界是神掌管的，若不是天父赐给我们阳光、雨露，空气和水份，我们断不能存活在这个世界上；若不是神的恩典，或许我们会终日躺在病床上，哪里能有健康的身体，哪里还能有工作赚钱的力量；天不降雨，哪里能耕种有收成；若不是神的眷顾，我们什么也不能做。我们要对现在所拥有的一切向神感恩，不要以为一切都是自己挣来的，也不以为是应得的，若不是神的眷顾，一切都可以瞬间消失。正如约伯一样，因为赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。人的生命瞬间消失，：马航，地震，车祸，台风，战争，饥荒，

我们眼睛看到的常常是没有得到的，或者是别人对不起我们的。很多时候我们在埋怨，埋怨，我们的人生过得不快乐，我们周围的人也不快乐，其实神给我们的恩典很够的。

有一首诗是这样的：主的恩典，伴我从岁首到年终，无论是风中还是雨里

                  主的平安，伴我每日的脚踪，无论是入还是出

                   主的保守，伴我从日出到日落，无论是躺下还是站起

                   主的慈爱，伴我从今生到永远，无论我是可爱还是不可爱

主的引导，伴我人生的路程，无论是顺境还是逆境。

上周三晨祷，吴姐分享，我迟到了，原因是我出门车开到小区门口交费的时候发现后胎瘪了。神的恩典实在是大，时间，地点，不偏不倚。成姐受我爱主，其实是主爱我们。

唱诗970：如果没有主的爱，我的生命早已不存在，如果没有主的恩典，哪有我今天的盼望。

二、悔改的祷告

感恩之后，我们要反省，省察自己，天父如此恩带我们，我们又是如何对待天父的。我们有多少的时间奉献给天父，有多少的时间亲近主。还有，我们在逆境中常常呼求神，寻求神来搭救我们，但在顺境中，我们又常常忘记了神，不读经（不聆听神的话语），不祷告（不和神交通），亏欠神，甚至背弃神，任意妄为，做不讨神喜悦的事，怀着侥幸的心理犯罪，得罪神。所以，我们今天就在神的面前省察，做悔改的祷告。

唱诗349首：在神面前省察

三、为探访，侍奉我们的言语祷告，为失散的灵魂，为我们的家人，为没有信靠的人

通过约伯记18章的学习，我们基本了，约伯所受的苦难，也了解了他的三个有智慧的朋友是怎样劝慰他的，以及劝慰的果效。我们从中要学习到如何去安慰需要安慰的人，帮助需要帮助的人。以赛亚书40:1节，“你们要安慰，安慰我的百姓”，我们如何去安慰呢，从约伯的三位有智慧的身上吸取教训，我们不可像以利法那样自以为是，“以我所见”、“我暗暗地得了默示”，也不可以像书亚人比勒达那样“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的”，生搬硬套，用传统的观念、哲学、教导人，更不可学琐法脾气急躁，任凭自己的主观臆断来训斥人，要谨慎小心，不可顺便论断正在受苦的人，从经文了我们知道，约伯是义人，他受苦不是因为犯了罪，是接受考验，所以不恶意顺便论断正在苦难中的人，让人感觉到“你们安慰人，反叫人愁烦”。

 

                                                                                                   2014年7月24日    晨祷