加载中…育人和种树同出一理：读 柳宗元《种树郭橐驼传》
(2014-11-03 21:40:54)
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教育 |
分类： 教育思考 |
原文：
郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
不管是种树还是育人，人们都希望有好的结果。郭橐驼种树，无不活，且树木繁茂，早结实、多结实，是如何做到的？
有问郭橐驼植树的方法，他回答说：“顺木之天，以致其性焉尔。”
具体来说就是：“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全，而其性得矣。” 我们在教育中，如何体现“其天者全而其性得”，如何顺应学生天性来实施教育。
1、教育者自身先要顺应天性
作品开篇就说“郭橐驼”之名是由于“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”而得名。郭橐驼闻之,对这个不雅的绰号，态度非常坦然。他说：“甚善。名我固当。”于是舍其名，亦自谓橐驼云。这就是顺应天性的具体表现。郭橐驼对此顺其自然，泰然处之，不恼不怨。有了这种性情，植树时才会“顺木之天，以致其性焉尔。”
同理，教育者先得端正态度，对教育工作持坦然心态，对教育评价结果无论是好还是坏，都应波澜不惊，沉着应对；教育者不应把情绪带入课堂，直接影响教育效果；面对学生的缺点，应客观对待。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”切忌一味批评，应以宽容之心相对，海纳百川。有了理解与支持，问题才能更好解决。
作为教育工作者，应该持郭橐驼之心。
2、教育之本欲舒
“本”为根本。树之本为根，人之本为性（人性）。
素质教育是个性教育，是对人才个性的认同、尊重，是对个性的因势利导。人的个性像树的根那样得到舒展，那么人的个性便能全面体现出来。教育在发展人的潜能的同时，也就在体现人的个性。
今天的教育是束手束脚的，从小就“乖”、“听话”的标准来要求和衡量学生，总喜欢制定一些条条框框来束缚人。当人的思维、情感被禁锢起来，人的个性也就被磨灭了，都成为大同化的人，只有标准，只有统一，没有了创新，没有了个性。
标准只是一个衡量的参照，而不是制约发展的绳索。
我们应该大胆一些，放开学生的手脚，舒展他们的个性，顺应人的天性，让他们自由地吸取养份，自由生长。用郭橐驼的话来说，只要“不害其长”便能使之“硕而茂”；只要“不抑耗其实”，便能使之“蚤而蕃”。
有时，我们的眼睛只看向欧美一些国家，总以为他们的教育理念很前卫（发展个性，鼓励创新）。其实，我们看看前辈，不难发现古人早就有张扬个性的理念。
3、爱忧有度
郭橐驼是植树能手，必然爱树。但他很有尺度。他说：“其莳也若子，其置也若弃。”种好树之后，就“勿动勿虑，去不复顾”。如果“爱之过殷，忧之过勤，旦视而暮抚”，“甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。这样，“虽曰爱之，其实害之”。
而我们的教育者，无论是实施家教的父母，还是实施学校教育的教师，都是爱之甚切，忧之甚深。总是把学生小心翼翼地捧在手里，既怕冷着，又怕热着。可怜天下父母心，同样也可怜天下教师心。但过多的爱反而溺死了学生。“虽曰爱之，其实害之”。其实我们也应该向郭橐驼学习。
我们只要“其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，营造了良好的生长环境即可。柳宗元曾说：“善言天爵者，不必在道德忠信，明与志而已矣。”“明”为明确方向，“志”为意志坚定。有了这两点，人就可以“尽力于所及”，而使自己“备四德”，又何必要别人喋喋不休地向他灌输那些教条呢？
我们不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。对于那些“好烦其令”的“长人者”，郭橐驼是这样认为的：“若甚怜焉，而卒以祸。旦暮，吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缲而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚！’鸣鼓而聚之，击木而召之。”实在烦人。烦人的结果是“吾小人辍飧饔以劳吏，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且殆”。如果教育者也像“长人者”，同样不会受到学生欢迎。教育者若凡事过问，结果身心疲惫，又让学生反感，正所谓“吃力不讨好”。把学生管死、教死的教育绝对是失败的。所以，教育也应该无为而无不为，也应该有所为有所不为。
夸美纽斯通过“引证自然”的方式提出“自然教育”理论。主张让学生不性急地自然生长。一株树不可能在马上就长大，或结果实。所以，园丁并不需要时刻去照料。要知道欲速则不达，更不可揠苗助长，一口吃不成大胖子。什么都要学，并且都要学好，那是不可能的。所以我们不需“旦视而暮抚”，做好应该做的之后，就应该“勿动勿虑，去不复顾” 。
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
翻译：
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里的富豪人家，从事园林游览和做水果买卖的人，都争着迎接他，雇佣他。观察橐驼种的树，即使是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察，羡慕效仿，也没有谁能比得上。
有人问他种树种得好的原因，他回答说：“橐驼我不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平匀，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待孩子一样细心，栽好后置于一旁要像抛弃了它们一样，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨害它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树干来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇恨它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？”
问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？”
问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我记录这件事把它作为官吏们的警戒。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里的富豪人家，从事园林游览和做水果买卖的人，都争着迎接他，雇佣他。观察橐驼种的树，即使是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察，羡慕效仿，也没有谁能比得上。
有人问他种树种得好的原因，他回答说：“橐驼我不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平匀，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待孩子一样细心，栽好后置于一旁要像抛弃了它们一样，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨害它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树干来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇恨它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？”
问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？”
问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我记录这件事把它作为官吏们的警戒。
1、教育者自身先要顺应天性
作品开篇就说“郭橐驼”之名是由于“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”而得名。郭橐驼闻之,对这个不雅的绰号，态度非常坦然。他说：“甚善。名我固当。”于是舍其名，亦自谓橐驼云。这就是顺应天性的具体表现。郭橐驼对此顺其自然，泰然处之，不恼不怨。有了这种性情，植树时才会“顺木之天，以致其性焉尔。”
同理，教育者先得端正态度，对教育工作持坦然心态，对教育评价结果无论是好还是坏，都应波澜不惊，沉着应对；教育者不应把情绪带入课堂，直接影响教育效果；面对学生的缺点，应客观对待。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”切忌一味批评，应以宽容之心相对，海纳百川。有了理解与支持，问题才能更好解决。
作为教育工作者，应该持郭橐驼之心。
2、教育之本欲舒
“本”为根本。树之本为根，人之本为性（人性）。
素质教育是个性教育，是对人才个性的认同、尊重，是对个性的因势利导。人的个性像树的根那样得到舒展，那么人的个性便能全面体现出来。教育在发展人的潜能的同时，也就在体现人的个性。
今天的教育是束手束脚的，从小就“乖”、“听话”的标准来要求和衡量学生，总喜欢制定一些条条框框来束缚人。当人的思维、情感被禁锢起来，人的个性也就被磨灭了，都成为大同化的人，只有标准，只有统一，没有了创新，没有了个性。
标准只是一个衡量的参照，而不是制约发展的绳索。
我们应该大胆一些，放开学生的手脚，舒展他们的个性，顺应人的天性，让他们自由地吸取养份，自由生长。用郭橐驼的话来说，只要“不害其长”便能使之“硕而茂”；只要“不抑耗其实”，便能使之“蚤而蕃”。
有时，我们的眼睛只看向欧美一些国家，总以为他们的教育理念很前卫（发展个性，鼓励创新）。其实，我们看看前辈，不难发现古人早就有张扬个性的理念。
3、爱忧有度
郭橐驼是植树能手，必然爱树。但他很有尺度。他说：“其莳也若子，其置也若弃。”种好树之后，就“勿动勿虑，去不复顾”
而我们的教育者，无论是实施家教的父母，还是实施学校教育的教师，都是爱之甚切，忧之甚深。总是把学生小心翼翼地捧在手里，既怕冷着，又怕热着。可怜天下父母心，同样也可怜天下教师心。但过多的爱反而溺死了学生。“虽曰爱之，其实害之”。其实我们也应该向郭橐驼学习。
我们只要“其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，营造了良好的生长环境即可。柳宗元曾说：“善言天爵者，不必在道德忠信，明与志而已矣。”“明”为明确方向，“志”为意志坚定。有了这两点，人就可以“尽力于所及”，而使自己“备四德”，又何必要别人喋喋不休地向他灌输那些教条呢？
我们不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。对于那些“好烦其令”的“长人者”，郭橐驼是这样认为的：“若甚怜焉，而卒以祸。旦暮，吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缲而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚！’鸣鼓而聚之，击木而召之。”实在烦人。烦人的结果是“吾小人辍飧饔以劳吏，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且殆”。如果教育者也像“长人者”，同样不会受到学生欢迎。教育者若凡事过问，结果身心疲惫，又让学生反感，正所谓“吃力不讨好”。把学生管死、教死的教育绝对是失败的。所以，教育也应该无为而无不为，也应该有所为有所不为。
夸美纽斯通过“引证自然”的方式提出
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