中国萨满文化第一山

鄂温克 巴彦呼硕敖包山探秘

在２００５年接手景区时与景区原先职工聊天时了解到在敖包山后面挖片石时发现有一山洞特别的深，往洞下扔个石头听不到回音，拿木杆连上以后想探一下底，结果没有探到底，后来又把山洞封盖回填，此事就不了了之。

２０１４年８月份旗水利局来景区收水费，在与工作人员唠嗑的过程中收费的工作人员又提到此事，我才感觉到此事情的真实性，就此事想去看个究竟，另外主要的原因是在２０１０年内蒙古自治区鄂温克族研究会乌热尔图主席送我一本书《图说萨满教世界》此书是内蒙古自治区鄂温克族研究会选编乌热尔图主编，白衫翻译的匈牙利米哈依.霍帕尔的著作。  

         

                                                       （图1）图说萨满教世界书

让人非常费解的是在巴彦呼硕敖包山自然形成的北斗七星山和北斗七星天枢和天璇之间的山洞，天枢星的枢字：枢纽之意，升则为天（阳），降则为地（阴）。天璇星（巨门星）：阴精星之魂神（巨门星），巨门：巨门星古来称为“暗星” 、在天璇星和山洞之间可以说是阴阳之门。也就是说萨满在此山洞往上飞是升天，往下行是进入阴间，那巨门在敖包山后就是名副其实的阴阳之门了，萨满在天枢星，天璇星和山洞之间形成的上天入地和人间的自由穿越，可见山洞在天枢星和天璇星之间的重要性。

                                             （图2）鄂温克巴彦呼硕敖包山地形图

尚若要是真正的了解鄂温克巴彦呼硕萨满敖包山的文化那还的了解巴彦呼硕敖包山的风水。

           巴彦呼硕敖包山的风水

巴彦呼硕敖包建在巴彦呼硕敖包山不只是找个高点建个敖包那么一个简单的事情，从鲜卑文化、蒙元文化、到清朝的索伦文化敖包是祭天、祭地、祭祖先、和各路鬼神的地方，自从鲜卑人走出大兴安岭在巴彦呼硕建敖包以来不仅是把敖包建在这里，还把祖先也放到敖包山上一起供奉着，在后来的历史长河中鲜卑人建立了西夏王朝、北魏王朝等，而且鲜卑女人还生了隋朝、唐朝

                        （图3）巴彦呼硕敖包山前的太阳湖、月亮湖

的皇帝。到蒙元时代从这里走出的弘吉剌美女有多少人成为那个时代的皇后。

最主要的就是巴彦呼硕敖包山的风水更值得一提。巴彦呼硕敖包山海拔702米，前方200米的左右角有两个凸起的山头为敖包的青龙白虎护卫山，明堂宽广，初看上去此山是孤山，山无脉相北侧光秃无靠，尚若仔细端详你就能发现在敖包的正北有七个小山头成北斗七星的形状分布在敖包山北山的余脉上，北斗星的斗柄所指的敖包山就是紫微星，也就是帝星，先天周易，东北为震位，易曰“帝出乎于震”。

伊敏河水从南来，曲折东绕，北水天际似青龙环抱敖包而过，这已经就是难得的风水大格局了。

更难得的是在敖包的东南角和西南角出现了北方少数民族萨满教崇拜的太阳湖和月亮湖，可以说是中国北方唯一的自然奇观。在月亮湖里有一碱泉子（胡吉尔包劳木）东侧有一阴山，使得鲜卑女人在隋朝、唐朝的历史舞台上生了多位皇帝。到蒙元时代从这里走出的弘吉剌美女有多少人成为那个时代的皇后。都与月亮湖湖里的碱泉子（呼吉尔包劳木）和阴山、敖包山的风水有着直接的关联。更让人感到奇怪的是在年头干旱时太阳湖无水，年头洪涝时月亮湖被河水淹没，只有风调雨顺的好年头,才能见到太阳湖和月亮湖相互辉映奇异的景观。太阳，月亮是北方少数民族心中至高无上的神。由于太阳湖和月亮湖在巴彦呼硕敖包山上的自然形成，才使得巴彦呼硕敖包山真正的形成了世间少有的天脉青龙、日月生辉的风水大格局。

    在《图说萨满教世界》一书中，在此书３１页－３２也当中提及到鄂温克萨满＂伊提尔衮＂之行的图解，说明萨满把族人的亡灵从昆都乌雅尔部落驻地引领到死人国度的详细过程。最神奇的是山洞发现不过10年左右的事，而且在当时知道发现山洞的人少之又少，旗里的萨满更不可能知道此事，最让人不能理解的是《图说萨满教世界》这本书出版已经有20多年的事情了。那么在20多年鄂温克萨满在冥冥之中能画出＂伊提尔衮＂之行的图。

1.“死者离开人间的帐篷”

2.“.墓标。随同死者“远行的”各种物品被挂在树上”

3.“萨满的帐篷”

           

           （图4）在《图说萨满教世界》书中的原著当中米哈依.霍帕尔对36个点的解释

1.“死者离开人间的帐篷”

2.“.墓标。随同死者“远行的”各种物品被挂在树上”

3.“萨满的帐篷”

4.在原著中解释和萨满语言符号中解释相同

5.“部族神话之河”

7.“萨满的潜水鸟辅助神”

8.，9.在原著中解释和萨满语言符号中解释相同

10.“乘坐”在棺架上的死者灵魂在萨满身后随行

11.，12.在原著中解释和萨满语言符号中解释相同

13.被山崖围住的狭窄通道在萨满众辅助神的帮助下才得以通过

14.通往下面世界的途中氏族女性祖先们最后住处。萨满在这里坐船下河，对着死人们的住处呼喊，让他们接纳自己送来的这位亲戚的亡灵。

15.萨满神鼓——神舟。

16.在原著中解释和萨满语言符号中解释相同：死者亡灵

17.献牲的鹿。

18.萨满的潜水鸟辅助神

19.氏族神话中的河汇入江河的河口，这里就是下面世界的起始之处。

20.成为已故族人们住所的地下世界。

21.氏族死者的住地。

22.女性死者们围坐在火堆边操持家务。

23.在原著中解释和萨满语言符号中解释相同：萨满始祖亡灵的住处，九个萨满王国。其中最大一个的（右下方）是莽给“下面首领的住处”。

24.在原著中解释和萨满语言符号中解释相同：照管家畜的男人亡灵。

25.下在河里的扑鱼网。

26.死人国度的首领老太婆。站在峭立的岸壁上不知在呼叫什么人（看样子像是在给男死者传递信号）。

27.男死者横渡峡湾去迎接乘坐木筏刚刚到达的死者。

28.在原著中解释和萨满语言符号中解释相同：萨满众辅助神封闭通往下面世界的通道

29.献牲鹿皮供品

30.“奥米如克”——氏族恶灵们的藏匿之所。

31.恶灵们

32.氏族神话中的河川上游的支流

33.水门或者珊栏。萨满的辅助神在这里房阻病人的灵魂进入“奥米如克”

34.鸟形萨满辅助神正在“奥米如克”入口上空警戒。

35.萨满神灵“玛斯”，在看守氏族河上游的水路通道。

36.变成潜水鸟身形的恶灵正在从莽尼那里向奥米如克飞去 

      萨满语言符号（中国北方原始森林文字和图画）

    在古时北方少数民族的语言互通是不可能的，在那时部族中的萨满算是有文化有知识的人了，各部族的萨满与萨满之间的交流都是用萨满语言符号（中国北方原始森林文字和图画）交流，鄂温克人在参与建立渤海国时期留曾经留下过萨满语言符号，（也称：中国北方原始森林文字和图画）尚若用萨满语言符号解释萨满把族人的亡灵从昆都乌雅尔部落驻地引领到死人国度的详细过程．那可就不一样了。请从图2中了解不同的解释。

     用萨满语言符号对36个点进行了解释，连同实际情况居然画的萨满把族人的亡灵从昆都乌雅尔部落驻地引领到死人国度的详细过程。与巴彦呼硕敖包连同周边的山洞地理位置一模一样。

1.“敖包”

2.“敖包上柳条或死者墓标”

3.“鄂温克萨满撮罗子和敖包山后面的山洞”

5.“萨满引领者浮魂下行（进入死人国度）”

             （图5）用萨满语言符号对36个点进行了新的解释

6.“女萨满向下飞行”

7.“女萨满接近男萨满把守的萨满岛”

10.死者灵魂在萨满身后随行

13.进入地下城池萨满和浮魂在众辅助神的帮助下才得以通过

14.通往下面世界的途中氏族女性祖先们最后住处。萨满在这里坐船下河，对着死人们的住处呼喊，让他们接纳自己送来的游魂

15.萨满神舟。

16.在原著中解释和萨满语言符号中解释相同：死者亡灵

17.地下驯鹿。

18.萨满的鸟辅助神

19.进入地下世界

20.地下世界已故族人住的撮罗子

21.在原著中解释和萨满语言符号中解释相同：氏族死者的住地。

22.死者们在撮罗子旁。

23.在原著中解释和萨满语言符号中解释相同：萨满始祖亡灵的住处，九个萨满王国。其中最大一个的（右下方）是莽给“下面首领的住处”。

24.在原著中解释和萨满语言符号中解释相同：照管家畜的男人亡灵。

25.萨满过河去取渔网和领回驯鹿。

26.死人国度的管事萨满呼叫劳做的男萨满，再给劳做的小萨满传信号。

27.男性死者迎接刚刚到达的死者。

28.在原著中解释和萨满语言符号中解释相同：萨满众辅助神封闭通往下面世界的通道

29.献鹿皮供品

30.冲出地下世界飞天的鸟形萨满

31.上六重天

32.天河

33.天门

34.鸟形萨满在六重天

35.萨满神灵“玛斯”在看守天河水路通道和天门。

36.自由飞天的鸟形萨满。

直到现在鄂温克旗真正的萨满离世后都把自己用过的神器等遗物放到巴彦呼硕敖包山上，离世的萨满始终都在认为他们的神器和遗物随同他们一起升天。（见遗物图片6）

     

          （图6）2013年鄂温克萨满离世后把神器送到巴彦呼硕敖包山上

                （意思是自己升天后能驾驭自己的神器一同升天）

    公元前巴彦呼硕敖包山就有了萨满祭祀活动，2010年5月在敖包山的的周边发现了大型的鲜卑石板古墓群，据《史记·匈奴传》中的记载和南北朝时期的著名学者颜师古的注解，在由鲜卑石板古墓在巴彦呼硕敖包山上的出现就是鲜卑人祭祀祖先最原始的佐证。足以说明鲜卑人公元前就在巴彦呼硕建立了敖包祭祀天神、地神、祖先神和其他神灵。拓跋鲜卑人的祖先是居住在森山老林的守猎民族。因为人口增多无法在深山老林中满足生活的需要而走下深山，最先开始了以放牧为生的游牧生活。

    “敖包”，蒙古语，现已成为北方少数民族的通用语，堆子的意思。是古时先人萨满活动能把一个或几个部落集中到一起的地方。

 

                   （图7）巴彦呼硕敖包山上的鲜卑石板古墓

为什么要把本民族的保护神的“敖包”结构建成这样呢，中间的主柱为天地通灵的器物，石块和柳条代表着深山老林，体现了鄂温克民族、不忘根本，不丢传统的思想，其意为是深山老林养育了我们的祖先，一定要世世代代敬仰供奉。在这里，柳树的出现标志着祭祀者对柳树的崇拜，显然这一崇拜源自久远的过去。在中国北方信奉萨满教的民族中，柳树崇拜是一个共通的现象。柳是植物王国的普通成员，据人类学家考证，在萨满教的信仰中，他代表着一位重要的女神，是由古代图腾演化而来的始母神。在流存尚好的萨满教传说中，常以隐喻赞的方式赞美柳树外形秀美，认为柳树的形状酷似女性生殖器，其强大的生长繁衍力与女性生育能力相契合。对柳树的崇拜是对始母神的崇拜，其内涵为女性生殖器崇拜也就是生殖崇拜。

当今，祭祀敖包过程所延续的柳树崇拜，则是表达北方少数民族对繁衍人口、五蓄兴旺的祈盼。  

鲜卑人走出大鲜卑山(嘎仙洞)南迁大泽的第一站就是到呼伦贝尔大草原。确切的说巴彦呼硕敖包萨满祭祀比《史记·匈奴传》所记载祭祀敖包的时间更早。

据《史记·卷一百一十·匈奴列传第五十》记载说他们每年两次大型祭祀活动：“岁正月，诸长小会单于庭，祠。五月，大会茏城在祭其先天地鬼神之后，”“祭祀的神灵是祖先神、天神、地神和其它神鬼”，又写道：“秋，马肥。大会蹛林”。南北朝时期的著名学者颜师古注“蹛林，绕林木而祭也。鲜卑之俗，自古相传，秋天之祭，无林木者，尚竖柳枝，众骑驰绕三周乃止。此其遗法。”殆以后世蒙地树林甚少，于是鄂博之制兴焉。

蒙元时期敖包祭祀文化达到了顶峰时期。

到1732索伦部入驻呼伦贝尔始终是由部族的大萨满祭祀巴彦呼硕敖包，到了1784年为庆祝乾隆皇帝万寿无疆，鄂温克人才修建了“哲沃勒苏莫（光远寺）”八世达赖喇嘛赠送给海兰察的袈裟也在此庙供奉。到了这时才一部分人信奉藏传佛教，在呼伦贝尔的土地上萨满教从来就没有被取替过。据格里德尔老人讲在光远寺选址时曾经发生过萨满用神力给光远寺选址的事情，由此可见萨满文化和藏传佛教在索伦部的交融。就在文革席卷中国大地期间鄂温克的萨满也未间断的祭祀巴彦呼硕敖包和鄂温克民间的萨满活动。

到现在巴彦呼硕敖包的祭司祭祀敖包的活动和篝火晚会上的萨满祭火，都是萨满文化从不同的角度传承萨满文化的真实体现。

说起鄂温克民间萨满想起很多年以前为了景区旅游促销去找爱新觉罗.溥杰写《敖包相会》的字时一个小故事，在写《敖包相会》的字时一般的名家简单的写一下也就完试了，写完了《敖包相会》的字，无意间唠嗑就谈到了嘉庆皇帝在1802年如何给鄂温克索伦右翼四旗的《光远寺》赐庙名题字一事，如何的又在1917年色布精额战乱全部烧毁又如何当时想恢复寺庙，老人一听是当年自家祖上做过的事情，老人沉思了一会又给题写了《光远寺》三个字我一看溥杰老人家如此慷慨心里暗喜，我就有意识地又唠萨满，讲萨满如何的祭祀鄂温克巴彦呼硕敖包山，老人家真的非常高兴，乘着高兴劲又让老人家给题写了《萨满第一山》，写这五个字时老人家还特意给换了一张漂亮的纸，可见萨满文化在老人家骨子里的遗存。后来我回到巴彦呼硕敖包跪到在地上就磕头，没想到去求了一次字，老人家还送了我两幅字，谢天谢地也谢谢老人家。基于巴彦呼硕敖包山的这么多的萨满文化才巴彦呼硕敖包山真正称得上中国萨满第一山。

                   （图8）爱新觉罗.溥杰书写的萨满第一山