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      《尚书》 主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。《尚书》的文字诘屈艰深，晦涩难懂，但它标志着史官记事散文的进步。

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        就文学而言，《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。据《左传》等书记载，在《尚书》之前，有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，但这些书都没有传下来，《汉书·艺文志》已不见著录。叙先秦散文当从《尚书》始。书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时，也都溯源到《尚书》。《尚书》中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如《盘庚》3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。其中用“若火之燎于原，不可向迩”比喻煽动群众的“浮言”，用“若乘舟，汝弗济，臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败，都比较形象。此外，《尧典》、《皋陶谟》等篇中，还带有神话色彩，或篇末缀以诗歌。因此，《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》），古奥难读，而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。

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    由达拉特旗传统文化教育推广协会发起创立鄂尔多斯首个儿童中国文化经典诵读班——好古学堂，以圣人“述而不作，信而好古”为训，继承儒家“修身、齐家、治国、平天下”之道统，秉承“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之宏愿，宏扬传统文化，推行国学教育，主要针对3—13周岁少年儿童开展经典教育的培训和实践。教育部高等学校文化类专业教学指导委员会委员、中国书法家协会会员、中国伏羲班创始人、“国学教育先行者”吴鸿清教授考察好古学堂后盛赞好古学堂教育教学“已领先于全国很多地方，可以建成全国传统文化教育示范基地”。

    经典诵读课主要以国学大师南怀瑾指导的太湖大学堂教材为主，包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《易经》、《诗经》、《孝经》、《礼记》、《道德经》、《庄子》、《弟子规》、《朱子治家格言》、《重订增广贤文》、《菜根谭》、《诸葛亮诫子书》、《古文观止》、《千字文》、《唐诗三百首》、《幼学琼林》、《笠翁对韵》、《黄帝内经》、《内经述》、《鉴略》、《医学三字经》、《药性赋》、《周身经穴赋》等国学经典。

    除经典诵读课外，学堂同时开设儿童中华传统美德教育课程，以《弟子规》教学为主，从“孝悌”入手，学习“洒扫应对”，教给孩子们如何孝敬父母，如何生活，如何做一个具备良好身心修养的人。配合德育教育，学堂开辟了德育实践基地，免费让父母和孩子体验农田耕种，让孩子学会劳动，感受生活的艰辛，学着理解生活感恩社会，培养孩子博爱慈悲的胸怀。
     同时，学堂免费开设家长国学班，创办“好古国学论坛”“好古经典读书会”“好古道德讲堂”“孝廉文化园”四位一体家长学习、交流平台，采取讲师授课、道德模范作报告、家长学习讨论等方式，倡导即知即行、知行合一的修学模式，推动全社会国学经典教育与中华传统美德的复兴与传承。

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