这本书前面提过netti
netti「不是这个，不是这个」的作用，我也说它最多是一个临时、短期的练习，是为了让我们身心安静下来，而可以进行参或臣服。在这里，我想就这个观念再做一些补充，避免造出误会。我们仔细观察，「全部生命系列」所谈的参或臣服，还是含着一种正向（positive）的观念，还是让我们的头脑可以住在或守住一个点。比如说，参，最多只是让我们定到相对意识的最源头──我在这本书称为大我。臣服，也只是把自己交出来，交给谁？也是这个大我。两者都还是含着一种可以取得或可以抵达的观念。我们采用这种取向，本身就是顺着头脑二元对立的机制来进行。我们的头脑，是透过「取得什么」而建立──一个主体一定要取得或守住一个客体，才能建立头脑二元对立的逻辑架构。我们通常意识不到，光是我们自己从早上一张开眼，体会到世界，已经完全在采用这种取得的机制。就连我们睡着了，夜里做梦，还是采用一样的机制。最不可思议的是，甚至透过netti
netti「不是这个，不是这个」，还是可能在用这个机制。毕竟，是谁在声明「不是这个，不是这个」？还是头脑。依旧是头脑在取得它自己否定的一切，同样离不开它最根本的机制。无论是透过「我－在」的静坐、臣服、参或其他方法停留在大我，这种大我的感受会绕过头脑的作用，会避开念头的领域，而让我们自然想要随时守住大我。它本身带着一种我们在人间找不到的欢喜和光亮，而自然吸引我们的注意，让我们觉得更有意思，让我们宁愿守住它。我才会说它是一种正向的作用，而不是需要去拒绝或否定。懂了这些，我们自然会理解「全部生命系列」的前提──也就是顺着头脑取得的功能，轻轻松松让自己定到大我，而大我到底。这个机制并不是透过否定任何东西，也没有要去违反头脑的运作。我在这本书引用过这样的比喻：用头脑来修行，就像让小偷当警察，再让警察回头去抓小偷，是不可能的。古代大圣人用这个比喻，就已经解释了前面这几段的重点──头脑，绝对否定不了自己。毕竟，它本身的机制就是要守住、衡量、延伸或得到一点东西。靠它自己本身，是否定不来自己的。就连我们一般所讲的否定，也还是要先取得、再做否定，并不是纯粹的否定。而且，即使透过纯粹的否定，也不会让我们进入一体。再怎么否定，最多只能把我们的注意，从人间一再地回转到一个怎样都没办法否定的体。这个体，就是大我。然而，我要再一次提醒：大我，并不是修行最终的目的──一体、心。大我最多还是在一体和心的前景，本身还是在相对的范围。我们懂了这些，自然可以选择──不一定需要否定任何东西，而可以更直接地透过参或臣服选择守住大我、停留在意识的门户，而省掉费力和时间。当然，我们明白了这一点，也自然发现netti
netti「不是这个，不是这个」并没有带来什么矛盾，最多是帮我们头脑过滤人间带来的杂念，让我们轻松地回到大我。这时候，你我也可能发现，netti
netti「不是这个，不是这个」和臣服与参没有两样，是多面一体。一个人透过净化，消失念头，不费力地住在大我，定在大我。这时候，再浮出任何念头，也只是用netti
netti轻轻地提醒──不是这个，不是这个。站在大我，没有任何东西可以存在，这本身自然已经否定「个体性」。其实，我们并不需要刻意去面对个体性。停留在大我，头脑并没有在做区隔。不光没有个体性，就连任何观念也跟着消失。甚至，连整体的观念，也起伏不了。一切，最多只是它自己。本来是什么，就是什么。即使又落到了个体，从任何角落，透过否定，我们也就轻松回到大我。简单来说，netti
netti「不是这个，不是这个」的提醒，并不是要我们去追究「既然不是这个，是什么？」或「为什么不是这个？」而是透过最不费力的提醒，想起自己和大我其实没有分手过。我们也就透过netti
netti「不是这个，不是这个」的练习，一再回到大我。这种作用，和参是完全一样的。是这样子，我才一再地带出netti
netti「不是这个，不是这个」。只是，这个方法和它的目的，可能跟你原本想的不同。最奇妙的是，无论是肯定或否定，都会让我们走到同一个点，是大我。我认为最有趣的是，臣服，是带来一个肯定的念头，而netti
netti 「不是这个，不是这个」是带来一种否定。然而，我们会发现，无论是肯定还是否定，都可以让我们的意识回到一个原点；而这个原点，就是前面所讲的大我。再进一步讲，无论透过肯定或否定，我们都可以打断二元对立，将「主体－动－客体」的连锁随时打断。打断了，我们最多也只是轻松回到最前头的一个点，也就是人间最源头的主体、相对意识的原点。这一来，无论透过肯定或否定，一样可以把主体隔离起来。这个主体最后也就支持不下去，自己消失。而且，从这个角度来看，其他的练习方法，无论哪种练习、哪种静坐，到最后也都是一样的。举例来说，一个人持咒，假如完全专注，到最后，其实是念不下去的。持咒的「人」、所持的「咒」、持诵的经过，已经完全三合一。对他，没有一个「谁」可以持咒，没有咒可以被持念。他的心是一片宁静、一片沉默。
当然，头脑早晚还是会起伏。然而，这时候他是特别清楚，透过大我，马上可以看到念头的启动。在这当下，他当然可以立即回到持咒，但是，他也可以只是轻轻松松看着这念头的根，看着它启发。反而，它也自然消失了。到这里，持咒不持咒，都已经是多余了。一开始，持咒是为了让头脑安静下来。到了这里，我们透过净化，已经到了相对意识的根。这一来，持咒和透过臣服、透过参、透过netti
netti「不是这个，不是这个」回到它，又有什么不同？我敢再进一步讲，一个人懂了这里所说的全部，也自然会发现，停留在大我，不光否定是多余的，就连这里讲的参和臣服都是多余。甚至，连任何练习都是多余。最多是有时候从大我又延伸出小我，我们才需要练习（或者更贴切地说，是需要练习带来的提醒）。是这样，我才会一再强调臣服和参是最有效率的练习，而这样的练习，最多只是不断地肯定、不断地回到这样的领悟──相对世界的一切，都是从大我延伸出来的。我们只是一再地回到这样的领悟，肯定这一个领悟。透过这样的练习（我们最多只能称它为「不是练习的练习」）也只是不断地提醒自己一个最基本的事实，一个最轻松的领悟。别忘了，大我随时都存在。无论我们发出念头的前中后，乃至于采用任何动作的前中后，大我随时都存在。如果我们还想去定到它，或还要一再地回到它，这本身又是多余的动作，就好像额外加了一套程序，还想把大我变成一个要头脑去追求的客体。其实，一个人轻轻松松地，最多只是自在──自己存在，只是存在。自己存在什么？也只是你，是你早就已经是的自己（Be,
just be. Be what? Be who you are. Be whoyou
always already are.）。一个人自在，自然活出大我，也同时自然定在大我。尽管他还是一样在动、在做、在人间忙忙碌碌，依然随时清楚地知道，没有哪一个运作、念头、哪一句话离开过大我。他最多只能自在，让任何念头来，也可以让任何念头走，更不需要去引导、改变、消失任何东西。这种无欲无求、无所求、无可求的状态，才真正符合我前面所谈的一个最成熟的人的状态。在这种状态下，他很明白没有一句话可以表达这种领悟，更没有哪一句话足以描述这种理解，也就不知不觉选择这个状态。这个状态，最多也只是沉默。一个人随时停留在大我，选择沉默，自然也会明白没有一个东西或状态叫无欲无求。这种沉默，他也会发现跟讲不讲话、动不动一点关系都没有，是心的沉默，倒和外在二元对立的动静没有什么关系。一个人站在沉默，什么都好。什么都可以接受，什么都不在意。甚至连这一生可不可以完成这里所讲的大工程，他也不在意。他知道，这跟他的「我体」「我结」「我念」一点都不相关，他最多只能轻轻松松走下去。至于走到哪里，跟这个「我」（无论大我、小我）一点关系都没有。所以，也没有什么东西值得谁去在意。这才是我在这本书真正想表达的。
--《我：弄错身分的个案》9月18日出版
【杨定一博士】简介
杨定一博士现任台湾长庚生物科技董事长。美国纽约洛克菲勒康奈尔医学院生化、医学双博士，对T淋巴细胞和杀手细胞如何杀死癌症细胞的发现与研究，写入全世界医学教科书。已有三百多篇医学论文发表在世界顶尖期刊，如《科学》、《细胞》、《自然》、《美国国家科学院院刊》等。曾任美国国家卫生研究院（NIH）癌症研究所咨询委员，是迄今唯一获得极高荣誉《自由神奖章》的华裔科学家，并被列入美国国会纪录。
【杨定一书房】「全部生命系列」简介
人的健康，身、心、灵从来没有分开过。杨定一站在全人健康的角度，重新整合从古到今、世界各地的健康法门与哲学系统，用现代的语言重新表达，帮助你我活出全部的生命潜能。
文字作品：《真原医》、《静坐》、《全部的你》、《神圣的你》、《不合理的快乐》、《我是谁》、《集体的失忆》、《落在地球》、《定》、《十字路口》、《插对头》、《时间的陷阱》、《短路》、《好睡》、《头脑的东西》、《无事生非》、《清醒地睡》、《我：弄错身分的个案》
（建议大家依序阅读《全部的你》《神圣的你》《不合理的快乐》《我是谁》《集体的失忆》《落在地球》《定》《插对头》《时间的陷阱》《短路》《头脑的东西》《无事生非》《清醒地睡》《我：弄错身分的个案》。至于《真原医》《静坐的科学、医学与心灵之旅》《螺旋舞》(1书1DVD)《结构调整》(1书3DVD)《十字路口》(全部生命系列问答：3本+音频卡片)《好睡》可以随时参考。）
音声作品：《等着你》、《重生：蜕变于呼吸间》、《你．在吗？》、《光之瑜伽》、《真实瑜伽》、《呼吸瑜伽》、《四大的瑜伽》
影音作品：《螺旋舞》、《结构调整》与《蜕变．重生》、《这里．现在》一日共修营实录DVD
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