铜雀台位于华北平原是古代著名都城--邺城的标志性建筑。现坐落在邺城遗址的西北角，是中国古代历史文化中重彩的一笔。

铜雀台从建成起就自带光芒，作为古代园林的代表。铜雀台作为皇家园林，自三国曹魏到南北朝的北齐都是都中国古典园林建设的典范。同时，铜雀台是中国灿烂历史文化再次升华的地方，是中国古代文学发展的重要场所，诗歌从《诗经》到《楚辞》到乐府诗歌。三国的时代，诗歌带着很多人现实的梦想，带着那个时代的激昂。在这里孕育了建安文学，把诗歌内容、格式推向前方，为后续唐代诗歌的繁华发展做好扎实的铺垫。在书法进程中，在这个阶段书体由汉隶逐步进步为方便的小楷。邺城的宫城建筑是划时代的中轴对称结构。辉煌的邺城皇宫建筑群，因建筑材料的特殊制作工艺，以至于砖瓦在后世中寻来制作文房四宝的砚台，那就是千金难寻的铜雀瓦砚，是一段活生生的历史的见证。铜雀台千百年来盛名不衰，流传千古，成为了河北一张独特的历史文化品牌。

邺城作为文字之城在文学传统中的形象，聚焦在建安时代铜雀台的意象里。铜雀台是东汉末年曹操建造的著名宫殿。“铜雀台新成，公将诸子登之，使各为赋。”曹操的次子曹植，为此写下了著名的《登台赋》。后因其华丽，当时文人追求仕途，借此吟咏来夸奖曹操的功绩。铜雀台成为当时文人墨客施展才华的重要场所，文化的引领者有曹操、曹丕、曹植、王粲、刘桢、陈琳、徐干、蔡文姬、邯郸淳等历史文人。他们常常聚集在铜雀台上，用笔墨直抒胸襟，慷慨豪气，抒发自我建功立业的雄心壮志，和对美好生活的期望；闵时悼乱，记录当时社会现实和人民群众的悲凉，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮。

邺城的辉煌，最具有震撼力的形象代表了曹操戎马一生的丰功伟绩，是三国时代英雄们的梦想。铜雀台记录着近四百年的都城历史，为后来文化圣贤们带来无限灵感，南朝、唐朝、宋朝及清朝的诗人成功记录着邺城的沧桑。

时代变迁，在隋朝时邺城的宫殿建筑群大部分已经被毁坏，但铜雀台作为历史的见证，坚守邺城的沧桑。社会在盘旋着前进，邺城作为历史都城的起伏，像人的生一样跌宕起伏，让人感慨万千。后世的文人感悟世事沧桑，开始用代言体的形式寄寓内心之情感。从唐朝到清朝，古诗中常常可以看到借"邺城和铜雀台"这一精神载体来抒发自己情感，成为当时文人笔下借古讽今的主要意象之一，引起了文人对建安、曹魏之邺城的兴趣。从唐朝到清朝，漳河还没有改道还邺城的北岸，金虎台、铜雀台、冰井台邺城三台的遗址保存得很完好，作为文化历史的高地。李白、杜甫、王维、王勃、欧阳修、苏轼、晏殊等等历代文人都会专程拜访邺城这座游览圣地。从李白的《邺中赠王大》中“君王制六合，海塞无交兵”中，有点看到曹操的梦想。王维的“古木官渡平，秋城邺宫故”带丝丝伤感。陆游诗中“邺下王孙今胜流，相逢三伏凛生秋”。李商隐的“绕树无衣月正高，邺城新泪溅云袍”，岑参诗中“下马登邺城，城空复何见”中都有相思和惋惜之情。罗隐的《铜雀台》“只合当年伴君死，免教憔悴望西陵”，不免让人想起曹操建台及在台上饮酒作乐的往事，也为曹操死后终生幽闭在台上的大量侍妾和乐妓们的悲惨命运，洒下同情的泪水。邺城的命运，让人看到铜雀台，明鉴历史感叹之余，形之于吟咏，留下了大量的诗章。

铜雀台驰名中外，因历代名人题咏甚多。其中诗仙李白的“生前一笑轻九鼎，魏武何悲铜雀台”，杜牧的“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”都流传久远，广为人知。

唐代以后，铜雀台因此名声大振，其盛名大大超过邺城。铜雀台、铜雀妓成为了南朝、唐代标准的诗歌体裁。五百年后，宋代文人思想意趣发生转变，崇尚金石，对先唐诗兴趣甚微，文人文化载体就从铜雀台转变为追捧的铜雀瓦砚。王安石在《相州古瓦砚》中写道“吹尽西陵歌舞尘，当时屋瓦始称珍。甄陶往往成今手，尚托声名动世人”。          

铜雀台在诗歌文化传统中的绵延，历经了千年风雨洗蚀，使邺城的铜雀台烙在人民的心里，其实铜雀台在更时候代表一种力量，一种使命，一种载体。时至今日，它仍是中国文化元素的一个重要符号。