作者：李明泉   

     《怀仁集大唐三藏圣教序》碑，即《怀仁圣教序》，共计2400余字，原碑现藏西安碑林博物馆。此碑由弘福寺沙门怀仁从王羲之书法中集字而成，内容包括唐太宗为玄奘法师翻译佛经而作的序文、太子李治作的序文以及玄奘写的谢表及玄奘译《心经》。此碑由于直接从唐代所存王羲之墨迹及摹本中吸取，真实保留了王书原貌，因而被历代书法家视为书法楷模；而从文章内容方面，获得了极大的推广，在历史、佛学文化方面影响深远。

   以下通过文中几个基本的名词解释，捋顺清楚全文的“时代背景”和“人物角色”。 

基本名称解释：

“三藏”：指玄奘法师（602年-664年），唐太宗赐号“三藏法师”，著名翻译家、旅行家。玄奘历经十七年，行程五万里，西游带回佛经梵文原典五百二十夹六百五十七部。其返回都城长安后，得到唐太宗政府自上而下的巨大支持和肯定。历时十九年，玄奘组织翻译经论七十五部一三三五卷。玄奘著有《大唐西域记》十二卷，涵盖西域、印度、锡兰、等一百三十八国的历史、地理、宗教、神话传说、风土人情等，具有极高文化价值。
 
“圣教序”：玄奘法师翻译完经书，收藏于西安大雁塔，唐太宗为翻译的经书所做的序言。

“太宗文皇帝制”：唐太宗李世民撰文《圣教序》部分。文字从佛学、文学等角度都具有非凡的高度（不排除唐太宗智囊、秘书团队参与润色、编撰）。唐太宗的“文治武功”为中国封建王朝、帝王的一座高峰，开创了“贞观之治”时代，为“开元盛世”提供了铺垫。

“沙门怀仁集”：怀仁和尚精通王羲之行书，由其花费二十五年漫长时间（从唐太宗贞观二十二年开始到唐高宗咸亨三年立碑完成），广泛收集王字，“组合”成碑文。

 “王羲之书”：本文并非是东晋王羲之连续书写完成，而是后来唐代搜集王羲之的字，拼接、组合而成。

   《怀仁集大唐三藏圣教序》内容本身就是弘扬佛法的千古经典之作，文字优美、寓意深远。共两千多字，原碑行书三十行，行字八十到八十八不等。广义上，其内容结构可分为六部分。如果能够弄清楚每部分的内容和涵义以及每部分的结构，则与对其书法长期深入学习是相互促进、相得益彰的。 

段落结构（共分为6部分）：

 1.  《唐太宗圣教序》：唐太宗为翻译的经书作的序言。其文主要叙述玄奘西行的巨大意义、所翻译经书对佛法的意义、对玄奘西行的赞美等等。段落从“盖闻二仪有像”到“与乾坤而永大。”

 2.  唐太宗谢辞：此部分为唐太宗收到玄奘谢启后回复的答谢词。段落从“朕才谢珪璋”到“空劳致谢”。

 3.  《李治述三藏圣记》：为当时还为太子的李治在春宫撰文，主要是记述弘扬圣教的意义和对玄奘西行和所译经书的高度赞扬、以及其对父亲唐太宗弘扬佛法的极大肯定、对自己的谦虚之辞。段落从“皇帝在春宫述三藏聖记”到“略举大纲，以为斯记”。 

 4.  李治答谢词：此段是李治收到玄奘谢启后回复的答谢词。从谦卑的基调中，可稍稍感觉作为太子的李治性格偏软弱的一面，这从侧面不禁让人联想到其妻武则天的历史背景，不再详述。段落从“治素无才学”到“深以为愧”。

 5.  《般若波羅密多心经》：玄奘翻译的《心经》全文，为佛学经典经文。

 6.  落款：为几位奉敕“编委会”的大臣的头衔和姓名。包括：于志宁、来济、许敬宗、薛元超、李义府、诸葛神力、朱静。

   总之，《怀仁集大唐三藏圣教序》历史文化背景独特：有唐太宗撰文作序开篇、太子李治亦著文、记述的内容中心围绕玄奘西游和译佛经、应用的是“书圣”王羲之行书的字、“排版”是由和尚怀仁用二十五年搜集组合来完成。 从各个角度审视，其都是独一无二的，而深层核心更是玄奘西游、译佛经所闪耀出无尽的精神、生命力量，必将照耀古今、千秋万代。

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作者临摹《怀仁圣教序》练习

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作者临摹《怀仁圣教序》练习