我们在修做善业之后要做回向，祈愿功德成熟于何处，总体来说可分为四种回向：或者回向于现在生的财富、受用，希望现世顺遂安乐；或者回向于来生不落恶趣，获生人天善趣；或者回向于自己能够出离生死轮回，获得解脱安乐；或者为利益一切有情，而祈愿成就无上佛果。大乘行者应当以第四种回向为主，为利乐一切有情而将一切善业回向无上正等菩提。对此或有产生疑惑，既然一切受用均有福德善业感生，那么我将功德回向菩提，岂非现在生没有受用了吗？对此《妙臂请问经》中有一段解答：“一切善法皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提，譬如众流，皆归于海，既入海已，咸成一味，集诸善因，总趣佛果。无量福聚，自然相随。譬如有人，耕田种谷，唯望子实，不为稿杆，既丰子实，其于稿杆自然而有，求趣佛果，亦复如是，一切福乐不求自至。”种稻谷的人并非为了稻杆，但稻谷成熟时，稻杆也自然能够获得，同样的道理，功德回向佛果也并非为了现在生的福报受用，而现在生的福德受用也自然能够顺易成办。《百喻经》中有“三重楼喻”，谓一富者要建立三层楼阁，但只要第三层，不需要一、二层，这自然绝无可能。同样，譬如要建造四层高楼时，并非想要的是一、二、三层规模的楼，但是在建立四层楼的过程中，前三层也自然完成。

 

我们欲求为利益一切有情而成就佛果，那么必然先要自身能从生死轮回中解脱，故而回向于佛果的功德必然会令我们获得解脱；我们欲求无上正觉必然需要暇满之身为依凭，故而回向于佛果的功德必然会令我们获得善趣；我们想要修法也必然需要顺缘、安乐，故而回向于佛果的功德必然会令我们获得现世受用自在。复次，如《甚深大回向经》云：“所有功德果报悉与一切众生共，回向阿耨多罗三藐三菩提。明天！菩萨作如是回向者，是为菩萨少修善本，获大果报，多作功德，福报无量。”若能以菩提心摄持，虽修少善亦能增长广大，若修大善，能成无量福报，故而哪怕若能以造作的菩提心回向佛果，亦可令善业成熟无量安乐。若能以菩提心摄持，虽修少善，亦感大果，若发心广大，护法善神亦恒时护佑。至尊宗喀巴大师发心修缮精奇寺慈氏相，以作人天广大利益时，因其先前一直离事专修时，不务俗事，财物及其缺乏，师徒十二人连带法器在内的全部资具，也只有一两二钱白银，于是欲向毗沙门天供养朵玛，但连做朵玛的酥油都没有，刚好此时有一出家人供养大师一小块酥油，宗大师即以之制为普通朵玛，付嘱事业，次日施主云集供养，一切资具未曾乏少，此皆因宗大师师徒发心广大，全无私利而求利益有情之故。又有举说发愿回向往生净土，不在四种发心回向之列。此如《无量寿经》中列阿弥陀佛大愿云：“十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”又说欲往生极乐世界凡有三辈，无一不“当发无上菩提之心”，故欲求往生极乐世界者当属菩提心回向；又如《大宝积经·不动如来会》云：“菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，以此相应善根回向无上菩提，愿与不动如来共相会遇，舍利弗！以此因缘当生彼界。”故欲求往生妙喜世界者当属菩提心回向，如是等十方大乘佛土欲求往生，当发菩提心以为回向。愿一切有情速获无上正等菩提。