还原古老传说 破解神仙起因

神仙是古人的浪漫想象，是传统文化特有的元素，也是古人探索宇宙和人生奥妙的独特创造。仙的概念始于先秦，兴于魏晋，广为流传的神仙故事诗歌和修炼技术等，是仙文化形成的基础，它们的共同特点是长生不老，各有神通，能实现凡人可望不可及的愿望，并能享受世间的快乐。

中国自古神、仙不分家，民间人们常说：“神仙、神仙”就是这个道理。而在西方国家只有神，没有仙，所以从地域上来说是有分别的，而一个地域没有什么分别。

仙是有心向道之人的范本，修行的目标、先例和希望，而神最多也只能是对人的成仙起指导和帮助作用。神是人永远需要仰视的境界。

一般来说，有正式职位的是神，如玉皇大帝、二郎神、风神、雨神、巨灵神、土地等;无职位的是仙，如八仙、嫦娥、七仙女等。

另一种说法是，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。

神与仙的内涵其实不同，从原始思维到宗教的出现，造神是把自然的神秘力量人格化来加以膜拜，而仙是有秘传心法或神奇机缘的普通人。仙文化的形成与吃密切相关，修仙首先要辟谷，不吃凡人食物，只接受天地灵气，把气转化成生命能量之精，人就可以摆脱肉身束缚，把所谓的神放出。

神与仙的区别有以下几点：一是二者存在的地域范围上的不同。神广泛存在于世界各地；仙存在古代中国神话中。二是成为神仙的途径不同。神有先天的存在；仙只能通过后天的修炼而成。三是二者存在的形式不同。

神常作为一种信仰，可以是人也可以是自然现象的拟人化，中国的神在分为“天神、地祇、人鬼”三种的同时也有先天尊神与后天封神两类；先天尊神如三清，后天封神如关羽。 仙存在的形式为有特殊能力、长生不死的人。

神与仙并非不可调和的对立存在，许多时候神作为神存在的同时也是仙人，仙也能同时作为神存在。

神是死后转生，仙是修长生者。数量极多。神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣。而仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。

“神”和“仙”的含义是不同的，他们的区别，质言之，由天而人的是神(人鬼之神例外);由人而天的谓仙。神多为先天的，而仙多是后天的。”神是天上有官职的，受人管制的。而仙则没有官职，不受人约束，自由自在的住在自己的仙山上。

神是死后转生，仙是修长生者。仙和神真正的区别在于，仙是生修，神是死授。仙往往与道家有关联。至于神，就是死后才成神的。

神是传说中天上固有的统治者，超自然的天神，仙则是凡人通过修炼达到的一种超越生死，超自然的人。神在天上，仙在山中。一般说神的级别大于仙 有种说法是在天则称为神，在地则称为仙.。

神的力量是天生的，仙的力量是修炼来的，这是神和仙最大的区别。神担任神职接受信徒的祈祷，给信徒们祝福。仙与天地同寿，逍遥于物外。

东晋葛洪是神仙学说的集大成者，他把天下药材分成三等，下等草木人吃、中等矿物炼丹延寿和上等金银玉等吃了才能成仙。可见，不吃谷物是成仙的关键，而食用谷物正是凡人特点。食用谷物又是华夏文明特有的，也是区分华夏和蛮夷的重要界线，江山社稷中稷为谷神，象征着文明社会秩序和国家权利，修仙者否定凡人习惯，是仙文化生成的一种策略，以体现它的独特性。

修仙者通过神秘感打造仙的形象，以获得名声资源来增加社会影响力，这即是修仙者参与世俗社会的独特方式，也是文化形成的一些普遍的规律。人们维护修仙者的名声，并非完全出于愚昧，可能很大程度上在于是获得精神庇护，以维系与仙相关的社会群体，并参与到社会生活中，这也许就是仙文化广泛传播并延续至今的现实基础。

一种文化生成需要不同时代的人共同参与，和一代代的文献累积。仙已经成了我们的文化基因，不仅融入日常语言，也融入了我们的思维方式。仙文化在古代社会中的现实意义，在于共同构建仙世界的精神乐园，目的是为了解决人的终极问题，让精神跳出三界外，在仙的世界享受更大的自由。

“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”这是《逍遥游》中对于仙人的描述，仙人不食人间烟火，还可以乘云驾气，御龙飞天。自古以来，出于对长生不老的一种渴望，人们想象出一种神仙的世界，那里有四时不谢之花，有食之让人长生不死的仙草，仙人在那里逍遥自在，十分令人神往。

对于道教来说，“神”和“仙”是两个不同的概念，前面几期文章也介绍了他们的不同，简单来说，“神”一部分是自然万物神格化而来，如雷神、火神、河神；一部分是由先天之炁化生而来，如代表着大道本原的三清天尊；还有一部分则是民间的著名历史人物在死后被祀奉成神，如忠肝义胆的蜀国战将关羽，死后被祀奉为关圣帝君。在道教的神仙体系里，“神”都是有司职的，高阶神仙像玉皇大帝统御三界十方的一切众生，即便是神职最小的土地神，他的职责也是镇守一方，兼司幽冥等职能。

“仙”则是与“神”不同，何为“仙”呢？《说文解字》有云：“仙：长生仙去。从人从山。”东汉刘熙在《释名》里写道：“老而不死曰仙；仙，迁也；迁，入山也，故其制字人旁作山也。”人和山组成了“仙”，普通凡人修炼得道、长生不死迁入山中，便被称为仙人。“仙”是由凡人修炼而成的，这也是与道教所追求的“仙道贵生”的理念相吻合。

仙人是怎么来的呢？东晋道学家葛洪在《抱朴子》中给出了一种解释：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。”所谓的仙人就是用药物养成身，用数术延长寿命，使得体内的疾病不生，体外的侵患不入，虽长生久活，而旧日的容颜不见异思迁改变。仙人之所以会得到成仙，乃是服食了丹药再加上运用道法加以养生护命，最终长生不老，容颜不改。

炼制丹药成仙是被道教认为是最为直接和有效的一种方式。传说道教始祖轩辕黄帝就是服用九鼎神丹，最后御龙飞升。《史记》中记载：“黄帝采首山铜，铸鼎荆山下。鼎既成，有龙垂胡珣下迎黄帝。黄帝上骑，群臣後宫从上龙七十余人，乃上去。”另外在《列仙传》里更是记载了多位仙人都是通过炼制丹药成仙的：楚国陆通，服用橐庐木的果实和芜菁籽成仙；象林人桂父，常年服食桂花和葵花，并用龟脑与它们配制成桂丸，制一千粒用桂十斤；魏国故地人修羊公，在华阴山的石室中修行，靠服食黄精成仙……就连道教创始人张道陵天师也是在龙虎山炼制九天神丹，丹成后带着弟子飞升成仙。

同时葛洪真人在《抱朴子》里对于成仙又说出了非常经典的一句话：“夫求长生，修至道，诀在於志，不在於富贵也。苟非其人，则高位厚货，乃所以为重累耳。”葛真人认为，追求长生不死、得道成仙，最重要的在于一颗立志向道之心，就算有再多的金钱和高贵的地位，这些反而会成为一种修仙的累赘。

汉武帝贵为天子，渴望长生不死，在《汉武内传》里讲述了汉武帝拜会西王母的传说故事，汉武帝向长寿之神西王母求长生不死之药，西王母对他说：“天下君王，暴虐无道，杀伐诛戮，弄得天下生灵涂炭，百姓生死悬于一线，而欲追求长生不死，岂可得乎？”得道成仙除了要有清静无为的内心，更重要的需要积累功德，不可以有杀伐之心。像汉武帝这样的帝王，怎么可能会为了成仙放弃功名利禄，舍弃荣华富贵，独自到幽深寂静的境界中去追求成仙之道。显然他是做不到这些的。

道教的劝善之书《太上感应篇》写道：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”要想飞升成仙，除了通过炼丹修行之外，最重要的是要积累功德，行善乃是立命之本。

《好了歌》 跛足道人 世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？