活出真性情 彰显大智慧

有真性情才有大智慧，真性情是什么？就是“利益之外，人性之中”、大家常说的“赤子之心”。做一个真性情的人，卸下一切的假面具，在生活的每一分、每一秒里活出真性情来，开发出真智慧，心情就会更快乐，日子就会过得更幸福，世界就会更美好。

所以说，不断地深入内心修炼，才是最大的生产力，不但能够创造产品和财富，更能够创造幸福和快乐。

我的人生观若要用一句话概括，就是真性情。有真性情的人，从来不把一时一事的成功看作人生的主要目标。所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻。

一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。

人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱时的陶醉和满足，而不是有朝一日缔结良缘。创作的报酬就是创作时的陶醉和满足，而不是有朝一日名扬四海。如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美好。

人给我抚慰,我还他热情；人给我亲切,我还他尊敬；人给我宽容,我还他真诚；人给我自尊,我还他高兴。为自己的良心、自己的才能、自己的生命做的事，即使没有一个人承认，也丝毫无损。我之所以宁愿靠自己的本事吃饭，其原因之一是为了省心省力，不必去经营我所不擅长的人际关系。

当我们做着自己真正想做的事情的时候，别人的褒贬是不重要的。对于自我来说，不存在正业与副业之分，凡是出自内心需要而做的事情都是我的正业；这就是人生定力。“定力”不是修炼出来的，它直接来自所做的事情对你的吸引力。我的确感到，读书、写作以及享受爱情、亲情和友情是天下最快乐的事情。

人生有两大幸运，一是做自己喜欢做的事，另一个是和自己喜欢的人在一起。所以，也可以说，我的“定力”来自我的幸运。世上有至味之事，包括诗、酒、哲学、爱情。但是，吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，便无法享受人间至味。人间至味是清欢，人间清福最难享。

小时候，天真懵懂，无忧无虑，那时候，我们分不清好坏对错，哭笑无常，也哭笑自如，一段人生中最美的童真，只是多数人都没有记忆。真正成功的人生，不在于成就的大小，而在于你是否努力地去实现自我，喊出自己的声音，走出属于自己的道路。一个人幸运的前提，其实是他有能力改变自己。

人一生中,要完成两件事：一是发现自己,二是找回自己。简单地说,前者要完成的是"你不是你",后者要完成的是"你就是你". 前者是一种创造,后者是一种回归。前者要发现不一样的你,后者要找回原来的你；前者挖掘的是你的社会意义,后者完成的是自我的独特性；而两者结合,最终完成的,是这个世界上独一无二的你。卓然于他人之上是你的价值,个性迥异于周围是你的魅力。

现代人在心理上最大的困扰是忧郁症。忧郁症的病因相当复杂，主要症状却差不多，表现为无精打彩，对日常活动缺乏兴趣等等。

谁不喜欢活得有声有色？但是各种压力纷至沓来，让人失去信心，裹足不前，觉得一件事做成没做成都差不多，甚至做或不做也差不多，到了最后，活着与否也差不多了。

我们无法改变外在世界，但至少可以设法改变自己的心态。譬如，做事不要老想着目的与结果，应习惯于感受过程中带来的快乐。最根本的方法是活出自己的真性情，减少别人的评价对自己的影响，不要总是活在别人的嘴巴里和思维里，活好自己才是最好的状态。

庄子在《田子方》篇中说：“百里奚不把爵位俸禄放在心上，所以养牛而牛肥，让秦穆公忘记他地位卑贱，把国政交给他。舜不把生死放在心上，所以孝行可以感动世人。”

有关百里奚与舜的事迹，可以作不同理解，但是庄子都用“不入于心”来说明，突显他们做事专注，心无旁骛，然后可以感动别人。

接着庄子引入主题：宋元君打算画些图样，所有的画师都赶来了，行礼作揖之后站在一旁；调理笔墨，半数的人站到门外去了。

有一位画师稍晚才到，悠闲地走进来，行礼作揖之后也不站立恭候，就直接进画室去了。宋元君派人去察看，见他解开衣襟，袒露上身，盘腿端坐着。宋元君说：“行了，这才是真正的画师。”

宋元君在庄子笔下出现多次，大概因为庄子是宋国人的缘故吧。召来全国的画师，但选谁比较合适呢？宋元君考虑的不是技巧或经验，而是真性情。画家如果少了一份真性情，他的作品便不可能成为真正的艺术品。这位画家正是因其不同流俗的真性情而得以雀屏中选。

《世说新语》中有一段相应的佳话：郗鉴与王导都是朝廷大官，门当户对。郗鉴有女初长成，想在王家挑选一位女婿，就派专使送一封信到王府，说明来意。王导对使者说：“您到东厢房去，任意挑选吧。”

这位使者回来禀告郗鉴说：“王家几位公子都是可取的人才，他们听说太傅派人来选女婿，个个表现得庄重沉稳。只有一位公子露着肚子躺在东厢房的床上，好像没有听说这件事一样。”打听那人是谁，原来是王羲之。郗鉴就把女儿嫁给他了。

郗鉴挑选女婿，首先考虑的也是真性情。如果善于逢迎，老于世故，将来夫妻相处恐怕不易和乐。他没有料到的是，王羲之后来成为伟大的书法家。如果少了这份真性情，或许也不易成就伟大的艺术品了。就王羲之来说，也许他正好读过《庄子》这一段寓言，抱着“得之我幸，不得我命”的想法，他的表现同那位画师如出一辙。两相辉映，着实有趣。

说到“真率”，《世说新语》所记载的魏晋士人事迹中，大概要首推王述了。简文帝谈起王述的为人，说：“才能并不突出，对名利也不淡薄，但是以他的一点直率，就抵得上别人很多很多了。”

王述曾在王导府中担任幕僚。聚会讨论时，经常是王导一发言，众人就争相赞美，王述的反应如何呢？他说：“丞相不是尧、舜，怎么可能每件事说的都对呢？”王丞相对他不但不责怪，反而十分赞赏。

后来王述升任尚书令，一接到任命就去上班。儿子劝他说：“谦让是美德，您应该推辞一番。”但他毫不考虑装腔作势的官场文化。谢安称赞王述说：“这个人揭开一层表皮，显露出来的全是纯真。”

纯真的人容易得到大家的肯定，这是因为大家心中对于真性情都有一份原始的向往。但是处于人间，又不可能直来直往，好像完全不必考虑合宜的礼仪规范似的。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）人的质朴与文饰要搭配得宜，才能成为君子。

问题在于，当质朴与文饰难以并存时，又该如何取舍？庄子当然是偏重质朴胜于文饰了。文饰常需考虑场合、对象，质朴则是出乎内心的真诚。文饰常在调节之中，质朴则不改真性情的本来面目。