人性的弱点

有这样一个故事：古时候有一齐国人，每天早出晚归，回来后告诉妻妾自己是被许多达官贵人请去吃饭。长此以往，妻妾感到非常的奇怪，于是有一天趁他出门时便尾随其后，结果发现他是到坟地去请祭品！所谓的达官贵人竟是亡灵；妻妾相拥而泣。

卡耐基曾说：“人性的弱点在于在困难面前退缩，以惧怕的心理做预判，以软弱的行动做敷衍性的抵抗。”是的，在困难面前，我们很容易被吓到。其实困难就是纸老虎，一捅就破，并非想象中的那么难。等你搬走了那些零零碎碎的石头，发现并无山头，这时有的就是自己大彻大悟的微笑和攻克难关的自豪。

有人曾做过这样的实验，将一些苍蝇放入一个器皿中，用透明的玻璃板盖上，将其与外界隔开。起初这些苍蝇会像发了疯似的撞击玻璃片，想要重获自由；数天之后，人们将玻璃片抽去，奇怪的是它们不再尝试撞击，而是在器皿中漫无目的地飞。

显然这些小东西是撞怕了，在困难面前放弃了自己最初的梦想，意志被摧垮。殊不知只要再飞一飞，就能重归蓝天，享受自由。可是它们只看到了眼前的山头，便再也不愿意去搬石头了。它们因为畏惧，所以退却；因为退却，只能平庸。相反，当我们不去扩大困难，不用失败去预判，往往能创造奇迹。

翻开历史的长书，你会发现因为许多虚荣而失败垂成的人。如秦始皇，六王毕，四海一，然后阿房出，燕赵之收藏，齐楚之经营，韩卫之精华，尽归囊中，于是始皇便有了虚荣之心，朝歌夜弦，视珍宝如沙砾，弃掷逦跎，亦不甚惜。他有了这般虚荣，便自高自大起来，日益骄固。施行暴政，剥夺镇压天下人民，而最终却落得个戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土，曾经强大一时的秦国就如此土崩瓦解！

石崇与皇室斗富，燃烛为柴，红锦为地，却招来杀身之祸！隋炀帝一绸缎围树，夸富于少数民族，引起瓦岗塞的烽烟；历史的印记告诉我们，虚荣必然招来祸害灾难！如三国是的关云长，一生经历无数战斗，赢得众人的赞美。虚荣让他越来越自负，落败走麦城，何其衰也！从此东山难起，终落得身落敌手，人头落地，实为悲哉！

为什么我们总站在富足的地方怜悯贫穷，总躺在安全的地方怒斥邪恶，总在五十步笑百步后呼唤远离冷漠，总在血痕淡去后才忙着计算生命的价值？当然，其中不乏一些故意伪善以谋权求名者，但这远远不能解释为什么几乎芸芸众生皆略处其一二。在我看来，其本质是源于一种人性的弱点。

自我保护与维护利益，是人类根深蒂固的天性，万物生灵的一切行为准则都以这两点为优先。然而，我们的人性又使我们具备了普遍的价值观，知道什么是善的什么是好的，而向善则往往意味着利他，与舍己。这便产生了一种矛盾，一方面我们希望善良正义得以声张，另一方面我们不舍于自己的一亩三分地，又深谙自己的渺小，本能地缩进壳中，将风险不利降到最低。就如同林间鸟儿，见到了猛兽只敢远远的鸣叫几声便躲进深林中去了。加缪所言“我们既无力作恶亦无力为善”正是大多普通人的心理写照。

软弱无力使我们只寄希望于他人，使我们在危机真正来临时迟疑沉默。躲在壁垒后摇旗呐喊成为了安抚我们心中曦微善心的慰藉。久而久之，软弱成了习惯，成了挡箭牌，我们满足于止于言语的仁义，于是弱小演孕育了丑恶，心善演变为伪善。

是什么支持着一部分人克服人性之弱，将内心的善得以化为行动？托尔斯泰会说：“是道德的自我完善。”托尔斯泰摒弃了自己的贵族地位，对俄国农奴的悲惨命运感同身受，与他们一同劈柴烧炭，开荒种田，以此来升华人格，追寻着一种奉献的幸福。当一个人的道德感得以提升，他的眼中便不会只有自我，因为他看见了更高的价值，感受到人生的意义不止于独善其身，具备了更高的追求与责任。

人性之弱使我们将善深埋于心底，没有艰苦卓绝觉悟，畏惧地看着那条布满荆棘的至善之路，只能无奈地缩回自己的“桃花源”去。但奥威尔曾说：“有信念的人经得起任何风暴！”凡人渺小如尘土，唯有信念能使其掀起波澜，支撑着他为心中的善而奋斗，信念带来希望，它使无力者有力，使悲观者前行。

同时，也别忘了，什么样的土壤上长出什么样的草，在一个恶的时代，善也总难以发声。倘若一个社会的制度使行恶之人能肆意妄为，行善之人反被人欺；善者的自我牺牲只如在一潭死水上打了个水漂边转瞬间被淹没，更有甚者笑其自讨苦吃，那这便是善心冷淡之时，希望的寒冬，就如巴尔扎克所言“没有了希望，一个人就不能维持他的信仰，保守他的精神，或保全他的内心纯洁。”

人性固然有其脆弱的一面，可道德的完善能使我们突破自我之封界，追寻更高的价值；坚定的信念令我们在荆棘前不在恐惧疑惑；正义的社会不会使善士的热血再白洒一地，那在危难在此降临之时，善不再只是发出一两声尖叫而人性光辉的一面也定将绽放。