作者：吉祥阳光3100

 

 

有许多人，每次听到中央广播电视台播音员的声音后，常常会感到“心有疑惑”：“为什么东北人说话，那么像汉语普通话？！”

其实，是在384年前的1636年，东北满族（女真）人建立了清朝，并于1644年入主北京统一中国，同时把“满语普通话”也带到了的“朝堂”上作为满语、汉语2种并用的官方语言之一”长达276年之久——即今天流行着的“北京普通话”、中国普通话！

  因此，更确切的说，是现在的全国普通话，更像“东北普通话”！

而吉林乌拉街镇做为800年前“乌拉古国”的国都，早期居民主体是满族（汉军旗满族），后来满汉杂居。其满语逐渐融于汉语中。

而在满族建立清朝入主北京统御中国的276年间，乌拉街的满族人中，先后出了2位皇后，16位大妃和贵妃；还有300多位王爷、9品以上官员；还有数千位以上的王爷夫人、格格...更有数以万位计的“宫廷官员”从乌拉街入驻北京城...也把乌拉街满语普通话带进了北京，带进了紫禁城...因此，北京普通话更多的“含有”东北甚至是乌拉街满族普通话的“成份”！

而今，由于乌拉街被“特殊保护”的“僻静”小环境，比较纯正的满语普通话，还存活在当地的现代社会生活中。

如今，有老鼻子（许多）乌拉街的人才，都走向了全国，乃至世界各地...融入到了其它语言环境中工作和生活，不咋么（很少）说满语和乌拉街方言土语啦...也不咋么（很少）回家乡来看看啦！不知道你们是否还会说“乌拉街满族普通话”了？！

   今天，我把搜集的30句“地道乌拉街满族方言土语”予以探源和诠释。让游乡在外的乌拉街满族人听听“乡音”、念念故土，别把乌拉街都忘得“一干二净”啦！ 家乡人民很“惦记”你们，祝你们幸福！为中华民族的伟大复兴多多“建功立业”！

 

01-拉  拉：拉拉为满语音译，意译为黏。

  如“拉拉土”为黏土，“拉拉饭”为黏米饭的意思。

  游子们，你们可还记得小时候过年“啃”过的——用乌拉街“大黄米”做的“粘豆包”吗？！

02-卡巴拉：“卡巴”在满语中是一对的意思，原音为“搽不虾拉”。

  这在《吉林通志》《永吉通志》中均有记载。引申为树干、树枝的分叉处，也叫“卡巴拉”、“卡不拉”。

   而用这种“卡巴拉”直接做成生活、生产的工具，这在乌拉街旧时的居民家中比比皆是。例如打场用的两股木叉子、筛子架，用于大井中打水时勾水桶梁的“井勾子”，勾起窗户上扇的“窗户勾”，饽饽筐勾，烧火棍，儿童游戏中的高跷腿、弹弓子把等等，都是选用了不同形状树木的“卡巴拉”。

 而此词还进一步引申为一切分叉的地方。如人两腿和裤子的上夹裆地方，就叫“卡巴裆”，树枝与树干的分开处，葱叶与葱杆间的葱裤部分，都可称为“卡巴拉”。

03-呼落吐：满语，小高岗地之意。

  乌拉街的弓通，原名就叫呼落吐，因为当年建村时的地点为一个小岛的高岗地，周边有水环绕。在村中若是挖一个菜窖，菜窖的底部，与窖外的路一般高，可知这个小高岗在这环水之地特征多么突出。

04-喝  咧（喝喝咧咧）：源于满语，唱的意思。

  满族人喜唱，如满族传统民间文学说部，就是边说边唱，萨满在祭祀、烧香时的神辞也是用说唱表现的，再如丧葬中人们对死去亲人怀念的哼唱，以及悠孩子的摇篮曲，儿童游戏中的儿歌等等。这种唱不是纯粹的唱，是伴有哼哼的喝咧，也说成是喝喝咧咧，

   满族民间音乐的喝咧调，基本源于此，喝咧调是半诵念半唱的声调。

05-察  拉：察拉系由契丹语转为满语的，又由满语转为方言，这在《奉天通志》中有所说明，也可写成“查拉”“碴拉”。

在满语中，“察拉”为勇敢的意思，这个词在乌拉街还有如下的意思：

（1）形容人除了勇敢，还敢于说、敢于做，办事果断，风风火火，作风泼辣，如：“这小媳妇，可察拉了，在铲地时孩子生了下来，自己就把脐带给咬断了。”“那是个察拉角色，十多个案子，一上午就审完了。”

（2）形容一些不容易吃饱或不容易消化的食品，如“几盘点心，简直就是察拉货，小孩子们一抢就光了”，“馇子条是察拉货，吃多了要肚子胀的”。

06-拉  忽：也写作“喇呼”、“喇和”、“邋忽”、“拉胡”，满语原意“谓遇事疏忽”，粗心大意，也有忘掉和丢三落四的意思。

   如：“这样大的事、他都给忘了，真拉忽。”“哎，他这拉拉呼呼的毛病什么时候能改呢？”

07-哈  什：这里现在仍称仓房为哈什，满语。

   一个富裕点的三合院，一般东厢房的上三间为哈什。旧时哈什可住伙计，也可做仓库。

   乌拉街人流传一句外地人给总结的顺口溜：“仓房不叫仓房，叫哈什；答应不说答应，叫嗯哪；睡下不叫睡下，叫趴下；一段不叫一段，叫一骨节”，说的就是乌拉街的一些方言。上世纪六十年代我在那里读书，首先接触到的就是这方面的群众教育。

08-嗯  哪：也做嗯啊，满语“答应”的意思。

   如：问“你吃饭了吗？”对方答“嗯哪”，意思是说吃过了。

09-兀  突：也写做“温突”，口语为兀拉巴突、兀里巴突，原为满语，意指“水不热不凉的那种温度。

   ”如：“兀突水”、“温突水”，流传日久，又有了模糊不清、不清爽、不清晰不温不火的意思，如：“他是个二乙子，说话不清楚，兀拉巴突的。”“这事不能就这么兀拉巴突地了事，要有个说法。”

10-秃  鲁：满语，也写做“秃拉”，原意为“事不履行，约不践言曰秃鲁”。

  就是说，已经定好的事，说话不算数了，不去兑现自己承诺过的事。如今，除原意外，还有如下的意思：

  一是布、布制品、棉毛制品的边缘因磨损而松散开，如“这件毛衣秃鲁边了”。

  二是脱落，如“你衣服上的扣子都秃鲁没了”。

  三是在水中蘸一下、洗涮一下的意思，如“洗衣服要搓透，不能秃鲁两下就完事了”。

  四是办事不成，如“他们两家的亲事算是彻底秃鲁了”。用原意时，也说成“秃鲁扣”，而“秃鲁扣”又可指绳子打结时，没系紧而松开了。又可引申为“秃拉反帐”，形容不整齐、反悔，也可做“秃拉光叽”，形容光秃秃的，口语中还可以用做词尾，如形容人说话啰唆为“提拉秃鲁的”，吃东西既快而又不利索，“他吃面条，提拉秃鲁就下肚啦”。“幔杆子上挂着的衣服提拉秃鲁的”。

11-杵  子：手攥成拳头状，叫杵子，用力向前打去，叫“打他一杵子”。

  此语源于乌拉街这地方的两种用具，一种是墙杵子，乌拉街用土打墙时的一种木制工具，六尺左右长，中间圆形刚好用手握住，两头各一尺半长，扁长方形，头上削成斜面，在土打墙时用于杵实墙板内边角上的土。另一种物件是木材制做的在做粘豆包的“豆馅”时用的“豆杵子”——二尺多长，一头为圆马蹄形，有斜面，一头为细圆把，用之捣烀、杵烂豆馅——用于烀好的小豆馅或下大酱用的黄豆瓣。

   这两种工具使用时均为向下“杵”，所以打烂人时说的杵子就与其非常形象，尤其和豆杵子相像。

  另外，日常人们把打架时握紧的拳头，称为“杵子”。如“你就挺着在那里挨他的杵子呀！”

12-还愿的：也说“还大愿”的，意思是该死的。

   因为这地方满旗、汉军旗满族均有烧香还愿的习俗——因为什么事，或如老人的嘱托或因家中某人有病久治不愈，而向天、向神许愿。如果许愿的事成了，则杀猪还愿，表示对天对神的敬谢。

   许愿后要还愿就要找一头“纯黑毛公猪”——留做还愿用。而这还愿的猪是早晚要杀的，所以长辈骂晚辈或平辈之间相骂，就说——“你个还愿的”，“你个还大愿的”。意思是你早晚得死。

13-砬子：凡桶类物可称为砬子。如薄铁桶，称为洋铁砬子；酒桶，称为酒砬子，山岗上石头竖着围起的石碓，称为石砬子。

14-年纸单子：意指长而又杂乱无章的记事纸条。

  如：“他的作文，像个年纸单子，又臭又长”。

  旧时当地人过年前，都要上买卖家（店铺）买过年的东西，事先将所买的东西写在一张长纸条上，想到什么写什么，因而显得杂乱无序，又因要买的东西很多，故纸条很长，到买卖家买主和店掌柜的品茗闲唠，伙计们按年纸单子点货打包，是忙年节中的一道风景。

15-呸：源于满语，“叽诮人之辞也”。

  说时尾音多拉长音，有人说的同时要吐一口唾沫，表示不屑一顾的样子。

   多发生在两人口角或争论时，或对某人做的某件事不服气时，含有讥诮、轻蔑、不佩服。如：“呸---，看你那德行吧，孩子也好不到哪儿去”。

16-插  车：亦写做“查车 ”，意为迎头碰到一起的意思（也称查住了），此语源于当地的婚俗。

  满族及汉军旗人结婚的正日子那天，女方的送亲车从“打下处”出发，而男方的迎亲车从新郎家出发。半路上迎面遇到一起，就叫“插车”。这时互相致礼及问候后，新娘的娘家哥哥要将新娘抱上迎亲的车上或轿子上...后来汉族也沿袭了这一婚俗。

  而平时口语中查车的意义，就是车多，挤到一起、错不开车了（也称查住了）。还有当很多事情都赶在同一天或同一段时间内而安排不开时，也称“事儿都查住了”。如“后天你要请客，可是我们家那天也有客人来，这不插车了吗，我大概是去不了啦！”

17-撇  拉：源于满语，满语谓碟子为撇拉。后来方言中称圆口的、圆周不圆有歪斜状的器皿，如“撇拉碗、撇拉盘子、凳子撇拉腿”。

18-素  待：原文写作“苏单”，也有写作“疏淡”。语源为满语：“苏单远了也”。

  而今较原意有了延伸，一是亲友不经常来往称“疏淡”了。

   二是招待不周或饭食不好，多为主人的谦词，如“没有啥好吃的，都是自产的，素待了”。

19-憋  性：意思憋憋其人性子，减减锐气和火气，锻炼其耐心的意思。语源为满族的婚礼习俗。

  是当新娘子的喜车或喜轿到新郎家门前时，要在门前停一会儿，不让新娘子马上进屋，意为憋憋新娘的性子，看其定性如何。

  如：“这孩子，毛手毛脚的，把他锁屋里一上午，好好憋憋性。”

20-哈  拉：语源为满语，原意为肉变质了。确切是指肉、油、油性食品，因受热或放置时间过长而变质后，散发出一种难闻的油腻气味。

   如“这坛子荤油，烤油的时候没放盐，过了夏天就哈拉了”。

   另外还有“哈拉皮”一词，指兽、畜腹部的肉皮，难以切割，煮时又不易烂，寓意指人滚刀肉，不讲道理，听不进别人的道理。如“那个人是有名的哈拉皮带板筋，不进盐酱、不讲理，谁说跟谁来”。

21-熟皮子：原意为鞣制畜兽皮革的过程，现多指大人打小孩子。

   皮铺中的师傅为使一张畜兽的皮子制成革，需要刮毛，去腐肉，用石灰水浸泡、捶打等多道工序，都是对皮张进行收拾...

  而父母教训自家的小孩子打他时，主要打的是表皮，故此就顺理成章地叫做“熟皮子”。

  如“好好在家写作业，要是不听话，等我回来给你熟皮子”。

22-特特拉拉：原语音为特特塔塔，今亦写作忒忒拉拉。满语指做家务不整洁、不利索。

   如“那家的小媳妇自己打扮的还干净，可是屋子里却是特特拉拉的”。

23-扎咕：也有写作“扎孤”的，原为“满语治理也”，即诊治疾病。如“你这是小病，扎咕扎咕就好啦”。

  现在除了保持原意外，增加了一个“打扮”的意思，如“她把她的小姑娘天天扎咕得漂漂亮亮的”。

24-唱喜歌：意为只说好听的话。

  这原本是满族秧歌中的一个节目——当秧歌队到各商户及各家拜年时，都要唱上一段吉祥、喜庆、祝福的话，叫唱喜歌。开头大多以“一进大门抬头观哪”，或“一进大门两眼溜呀”为首句，然后现场编词...拜年、祝福的话。

   现在这个词还有过分只讲说好成就、不实事求是的意思。     

  如“你别净上我这儿来唱喜歌，等工作结束再细查一下”。

25-钻头不顾腚：指人办事毛毛楞楞，顾这边不顾那边的意思，源于旧时上山撵野鸡。以前乌拉街地方雪很大，野鸡也多，一场大雪下来以后，白茫茫一片大地，雪地上几乎没有野鸡可吃的东西。

  趁它们虚弱，人们就外出撵它们，野鸡一次只能飞几十米，就得落地，人们在四周撵上几次，它们就飞不动了，然后一头扎在雪堆里，把尾巴（屁股）、身子都留在外面，任人捕捉，于是就有了“钻头不顾腚”的说法。

   如“办事得有头有尾，有条不紊，不能丢三落四、钻头不顾腚的”。

26-排插：有写作“拍萨”，“排叉”，口语为 “排叉子”，似以“排叉”更为恰当。语源于满语，意为隔板、挡板，主要指炕头与灶台的间隔板，也指连二炕上的中间隔板。

  乌拉街老民居上房三间的话，一般在举行祭祀和烧香活动时，屋内就显得窄巴，若是五间、七间时，一条炕上要住几辈人或几伙同辈人，于是他们将靠近灶台的隔墙就用活动板与外间隔开，祭祀烧香时拿开，使屋内空间加大。而五间房、七间房的炕就更长了，叫连二炕或连三炕，每一间中用活动隔板隔开，晚上安上，白天或全拆开或拆三分之二，留三分之一高，一迈腿就可过去，不耽误来回走动，又少拆几块板。此板也有叫吊挡板的。吊档板白天可吊起来，晚上放下，吊挡板有的长度同炕，有的与炕沿同长，二尺高。  

  如今，已经很难再见到满族（古肃慎）人还这样做了。而现在的朝鲜族（古时的高句丽）却还保留着这样的建筑传统（他们在此地生活过）。而他们之间不知道究竟是“谁继承了谁？”的习俗。

27-卡了器：卡，方言又读洽(ｑｉà)，故又写成“洽拉器”或“恰了器”、“萨拉器”。语源为满语，满族萨满用的一种打击器。

 主要用于祭祀请神时击打，类似神行走的脚步声。该器系用绳结成的两块木板片，结法如现在的竹板，个别也有用三片木板的，可一手拿一个，让两个木板自己击打的同时，两手的“恰了器”再互相击打，发出啪啪的声音。后来发展成乐器，在歌舞中使用，现在是乌拉街满族大秧歌的主要打击器，在《满洲祭神祭天典礼》上明确规定为长1.15尺，宽0.2尺。在民间祭神祭祀烧香活动中,在杀猪的时候,也由萨满拍打着卡了器，在前引领着杀猪的活动。

28-哈拉巴：语源为满语，原为儿童游戏用具，初使用猪的肩胛骨也叫琵琶骨做成。

  杀猪时将其取出剔净肉、晒干，其形如半展开的扇子，尾部细而有柄，正好用手握着，也可在上部两端钻眼，系上制钱或小铜铃，摇晃使之响动，也可互相拍打，用于儿童自娱或逗幼儿玩耍。

  现也有用牛肩胛骨的，牛骨大些，适用于大人在扭秧歌和歌舞时使用，如满族大秧歌中扮“傻柱子”的（满语“克里突”）一角，即手拿哈拉巴骨，在场中蹿扭（逗人乐）。

   世界著名的商朝“甲骨文”，有相当一大部分是

 

用牛的肩胛骨（满语叫哈拉巴——也许商朝人当年并不称“甲”骨文，而是“胛”骨文，或“哈拉巴”卜辞！）