在本篇倒数第三段，韩非先生说了一句危言耸听却是非常重要的话：‘臣之所不弑其君者，党与不具也（臣下之所以还不弑君篡位，是因为他自己的党羽尚未完备）’。换言之，此命题的逆否命题就是：为人臣者自己的党羽（也就是‘势力’——态势与实力）一旦完备，就会弑君篡位。这是个极其恐惧的情景：任何一个集权的权力主体，时时都会受到来自自己内部属下势力篡权颠覆的威胁！！事实真是如此吗？

试着从人性的角度观察历史现实，便可知：韩非先生的这种担忧不无道理。‘天有大命，人有大命’，‘食、色，性也’。人们‘趋利避害’的言行，乃是天性使然；这种‘趋利避害’天性进而发展，就会成为‘欲望’或称之为‘志向’；‘欲望’进而无节制扩展必然会成为‘贪欲’，‘志向’进而无节制扩展必然会成为‘野心’。在无强势制约的情况下，上述的人性推进进程是自然而然的，是再正常不过的，毫不奇怪。假公济私、以权谋私、贪污腐败、……，就是‘贪欲’的彰显；觊觎君位、结党营私、谋权篡位、……，就是‘政治野心’的彰显。在官员之中，‘贪欲’与‘政治野心’这对儿孪生罪孽的萌生乃至发展，在政治圈里是难以避免的，并不罕见。面对官员中的‘贪欲’与‘政治野心’自然的膨胀，其关键正如韩非先生所言：在于防范与不间断的整治，在于‘君人者’的明察秋毫、整治的决断以及时刻的警觉。‘贪欲’与‘政治野心’的极致，必然是篡位夺权取而代之。所以，韩非子‘臣之所不弑其君者，党与不具也’的话，绝非危言耸听，对于任何‘君人者’而言，这都是切实存在的危机。一旦‘君人者’对大臣的‘贪欲’与‘政治野心’失控，其结果必然是政权大厦瞬间的倾覆殨塌，一发不可收拾。以韩非先生为代表的法家，并不指望靠‘道德’、‘道义’的说教，能使已经踏上‘贪欲’、‘政治野心’不归路的大臣可以自我约束，从而‘回头是岸’。非严惩不能正其弊！非明察不能窥其端倪！非立规矩不能辖制其造次！非持续打压不能斩除其于萌芽之中！

然而，作为专政集权的君主，对如此明察‘君人者’处境的韩非先生，是否还敢于委以重任呢？韩非先生自己如何逃脱得了‘臣之所不弑其君者，党与不具也’的嫌疑呢？司马迁在其《史记·老子、韩非列传》中‘独悲韩子为《说难》而不能自脱’的莫名哀叹，也就找到了理由。

【原文】

天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行。行之不已，是谓履理也。

夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方；矜而好能，下之所欺：辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。

用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。

谨修所事，待命于天，毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。

夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。－－凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。

凡听之道，以其所出，反以为之入。故审名以定位，明分以辩类。听言之道，溶若甚醉。脣乎齿乎，吾不为始乎；齿乎脣乎，愈惛惛乎。彼自离之，吾因以知之；是非辐凑，上不与构。虚静无为，道之情也；叁伍比物，事之形也。叁之以比物，伍之以合虚。根干不革，则动泄不失矣。动之溶之，无为而攻之。喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共之，民乃宠之；上不与义之，使独为之。上固闭内扃，从室视庭，咫尺已具，皆之其处。以赏者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信？规矩既设，三隅乃列。

主上不神，下将有因；其事不当，下考其常。若天若地，是谓累解；若地若天，孰疏孰亲？能象天地，是谓圣人。欲治其内，置而勿亲；欲治其外，官置一人；不使自恣，安得移并？大臣之门，唯恐多人。凡治之极，下不能得。周合刑名，民乃守职；去此更求，是谓大惑。猾民愈众，奸邪满侧。故曰：毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉；毋专信一人而失其都国焉；腓大于股，难以趣走。主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。主不蚤止，狗益无已。虎成其群，以弑其母。为主而无臣，奚国之有？主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法制苟信，虎化为人，复反其真。

欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐；不适其赐，乱人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。黄帝有言曰：“上下一日百战。”下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之宝也；党与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶寸，下得寻常。有国君，不大其都；有道之臣，不贵其家。有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之。备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。内索出圉[yu。圉，囹圄，所以拘罪人。一曰：圉垂也。一曰：圉人，掌马者。]，必身自执其度量。厚者亏之，薄者靡之。亏靡有量，毋使民比周，同欺其上。亏之若月，靡之若热。简令谨诛，必尽其罚。

毋弛而弓，一栖两雄，其斗颜口嚴[yan。呻吟也。]；豺狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。

为人君者，数披其木，毋使木技扶疏；木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒；木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。公子既众，宗室忧唫。止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本，木乃不神。填其汹渊，毋使水清。探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

【现代汉语译文】

上天有自然所授之命，人有上天所授之命。香脆美味，醇酒肥肉，可口却有损于身体；曼妙肌肤，洁白牙齿的美女，愉悦情志却损害精气神。所以对于食、色不过度不登峰造极，就无害于自身。不表现为权利欲，朴素于无为的境界。政事在四方办理，要领由中央掌控。圣人为君执掌要领，四方群臣都来效法。谦虚待臣，臣必好自为之。四海都已经收入囊中，便可以静制动。左右群臣职位已经确立，广开言路以当其位。不要改变不要更易，道一、法二同行。运行不已，这称之为履行道之理。

万物都有所适宜（也有所不宜），材料都有可用之处（也有不可用之处），各自都安置在其所适宜之处，如此君上臣下都得以无为而治了。让公鸡司晨，让狸猫捕鼠，都尽其所能，君上就会心安于无事。君上恃己之所长，政事就会不得方正；君上傲慢逞能，臣下会借此予以欺瞒；君上口才好喜好挑起辩题，臣下会顺情说好话。君上与臣下的功用调换了位置，家国所以会不得平治。[人尽其才]

用万法归一的道，就当以正名为首，名正则物定，名偏移则物离位。故此圣君把握万法归一之道以静处之，使得名自然得以确立，令政事自然得以确定。君上不表现出纷繁的色彩，臣下故此朴素端正。据此任用之，使其自觉任事；据此给予之，他将会自荐；以正相处，使得臣子都自觉安定。君上用名推举人才，却不了解名的含义，多次修理其外形。倘若形与名参合同一，功用自然产生。形与名契合，臣下就会提供实情。

谨慎修治政事，而待天命之所赐（尽人事，听天命），不丢失政事的关键，就是圣人。圣人的途径，是抛弃智与巧。不抛弃智巧，难以成为常规。民众用智巧，自己会多遭祸殃；君上用智巧，家国就会危亡。遵循天道，物极必反的道理，督导参合总而一览，结果必定按初始的计划。虚以静待，永续用不完。大凡君上的祸患，必定有着相同的祸端；诚信却不与祸端相同，万民就会一致服从。

所谓道，其弘大而无形；所谓德，内涵道理而普遍送达。道与德送达至众生，各自斟酌采用一二，世间万物都得以昌盛，却不能和道与德平齐安宁。道，普遍存在于事物之中，因循遗传而活生命，与时俱进于生死。参照名称相异物的行事就会不同，但都贯通同一的情致。所以说：道与万物不是一回事，德与阴阳也不是一回事，衡器与轻重不是一回事，绳墨与出入不是一回事，和谐与干燥湿润不是一回事，君主与群臣不是一回事。大凡道、德、衡器、绳墨、和谐、君主这六类，都是道衍生的产物。道无二至，所以称为‘一’。因此英明君主珍视慎独于道的内容。君臣不同道，臣下只会用虚名祈祷。君主掌握了自己的名分，臣下就得效仿这名下的外形，外形与名分参杂和同，君上与臣下也就调和了。

大凡听政之道，用臣下发出的议论，反过来验证臣下的行为贡献。所以审核名分用以确定职位，明察分析用以辨明类属。听取臣下言论之道，溶融得像是喝得烂醉。唇齿口舌，我总不首先开口说话；唇齿口舌，我就越发稀里糊涂。他自己离开，我因此明白了他；是非曲直的集散，君上不参与建构。空虚安静无所作为，乃是道的实情；参考杂伍类比事物，乃是事件的形成。分析类比事物，归纳以致统合于虚静。根本与主干不改变，必定动作宣泄都不会疏失。搅动它溶化它，无需作为却可攻击。喜爱它，它必定多事；厌恶它，它必定生怨。所以除掉自己的喜爱除掉自己的厌恶情绪，空虚之心就是道的居所。君上不与臣民共事，民众于是尊崇君上；君上不给予臣民道义，让他们独自去做。君主紧闭自己的门窗，从自己的室内观察庭院，近在咫尺全都看得见。该赏则赏，该罚则罚，根据他自己的所作所为，臣民各自承当各自的成果。善恶一定要涉及，谁敢不信？规矩已经设置，一方的三个角就确定了。

君上不能神秘，臣下就会有所依据；自己作的事不得当，臣下就会引以为常例。像天那样像地那样，这称为累赘之解；像天那样像地那样，谁亲近谁疏远呢？能像天地，这称为圣人。想要治理自己的内部，设定位置却切勿有亲近之情；想要治理外部，每一官职只设置一名主官；不让他恣意妄为，哪会有越职逾权呢？重臣的门户，最忌人多势众。大凡平治的极致，臣下不能恣意妄得。刑法罪名周密符合，民众于是安分守己；放弃刑法去寻求别的办法，这称为重大疑惑。刁钻狡猾的人越多，心怀奸邪的人就随处可见。所以说：不要让别人富有却使得自己去借贷，不要让别人尊贵使得自己受逼迫；小腿比大腿粗，难能走得快。君主丧失了神秘，虎狼之辈就会跟在身後。君主在上不明智，猛虎也会伪装成家犬。君主不早制止，家犬也会更加肆无忌惮。猛虎成了群，就会扑向豢养它们的主人。作为君主却没有群臣，哪会有国呢？君主实施自己的法度，大个的虎就会胆怯；君主施行自己的刑罚，大个的虎自会安宁。法制如果得以坚信，猛虎也会转化成人，恢复返回他自己的本真。

想要治理自己的国，一定得铲除团伙；不铲除团伙，他们必将聚众闹事。想要治理地方，一定得理顺赏赐；不理顺赏赐，制造混乱的人就会寻求利益。他要什么我就给什么，等于借给仇人斧子；不可以借给他，他会用这把斧子砍我。黄帝说过：“君上臣下一天之内就得有一百次冲突。”臣下隐匿自己的私情，用以测试君上的实情；君上掌握法度衡量，用以制裁自己的臣下。所以法度衡量的确立，乃是君主的法宝；朋党也一样，乃是臣下的法宝。臣下之所以还不弑杀自己的君主，是因为朋党党羽还不完备。所以君上丢失一寸，臣下就得以寻为常例。有国之君，不扩大自己的都城；有道之臣，不重视自己的家。有道之君，不重视自己的臣子；让他们尊贵让他们富有，他们就会取而代之。防备危机恐惧必亡，及早设置太子，祸患就无发起的源头了。对内搜索逮捕、从监狱释放，一定亲自执掌尺度。宽厚了就会亏欠，浅薄了就会靡费。亏欠靡费要有尺度，不要使民众与其比肩，共同欺瞒自己的君上。亏欠要像月亏那样自然而然，靡费要像热铁那样烫手。政令要简明诛杀要谨慎，一定作到罪尽其罚。

不要松弛而且弯曲，一处栖息两雄，两者争鬥的呻吟不止；豺狼在羊圈里，羊群不会繁盛。一家有两个同等尊贵的主人，家事必定无功业。夫妻两人主持家政，子女必定无所适从。[一言以蔽之曰：天无二日，国无二主，事不两持。]

为人君的人，要频繁地修剪树枝，别让树枝茂密；一旦树枝茂密，必将壅塞公家的门户，充实私家的门户，一旦公庭空虚，君主必将被壅塞围困。要频繁地修剪树枝，别让树枝依据于外；一旦树枝依据于外，必将逼迫君主处于危及。要频繁地修剪树枝，别让树木树冠大根系小；一旦树冠大根系小，必将不抗春风；一旦不抗春风，树枝就会抽空树心。国君的儿子已经众多，宗室喧嚣堪忧。制止的办法，也是频繁地修剪树枝，别让树枝太茂密。频繁地修剪树枝，党羽就会分离。刨掘树木的根本，树木就会失神落魄。填平臣下内心那汹涌的深渊，别让水流清澈激荡。刺探臣下的心怀，剥夺其权势威信。君主在上任用臣下，当如雷似电——烛照而严厉。

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木工Lee   2016-05-07