庄子是借楚狂‘接舆’之口，用鸟与鼷鼠的行为说明：‘趋利避害’是动物的共通天性，人亦如是。鄙人以为：庄子‘趋利避害’乃人之天性的看法，较之儒家的‘人性善’说、法家的‘人性恶’说，更为贴切！

作为人的统治者——君主而言，发号施令仅仅是表面的治理行为。面对号令，被治理的对象是人，人也必定有‘趋利避害’的天赋。一旦号令与庶众的愿望有所抵触、有所矛盾时，于是‘上有政策，下有对策’，‘阳奉阴违’必定会出现。

面对人的‘趋利避害’之天性，对于社会的治理，‘法治’与‘人治’（或称‘德治’）是社会治理的两面，两者其一方永远不可能完全的替代另一方，充其量只是有所偏重、侧重而已。

摘录《庄子·内篇·卷二·应帝王第七》篇中，寓言人物肩吾与接舆的对话于下：

【原文】

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者，以己出经、式、义、度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚉[wen]负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确[que。確]乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰[zeng。矰，隿yi射矢也。]弋之害，鼷[xi]鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，而曾二虫之无知！”

【现代汉语译文】

肩吾会见楚狂接舆。楚狂接舆说：“中午我跟你说什么来着？”肩吾说：“你告诉我：为人君的人，用自己发出的经典、模式、道义、法度的命令，人们谁敢不听从而接受这些的教化！”楚狂接舆说：“这是欺骗道德啊。这些对于治理天下，就像是涉越东海穿凿黄河，令蚊虫背负大山。圣人的治理，是这样治理表面吗？正己而后施行，确实能成其事罢了。况且鸟之所以高飞，为的是躲避罗网羁绊之害；鼹鼠之所以在山丘之下深穿洞穴，为的是躲避烟熏凿穴之患。然而你能说这两种动物无知吗！”

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木工Lee 2014-11-09