本系列摘自帕帕吉三卷本传记《Nothing Ever Happened》 由其弟子大卫·高曼 (David Godman) 搜集整理，1997年出版。

文中斜体为编者大卫·高曼叙述

我（帕帕吉）回家面对父亲的愤怒。他认为我有妻子和家人要负担，放弃这么有前途的事业，又没别的可以转而依靠，这完全不能原谅。 

这倒是真的——我原本可以在军队里大有作为。我在军官训练学校的同学全都成为了职业军官，1947年独立后都在军队里担当重要职位。我不在乎。除了找到神并紧紧抓住之外，对我而言，没什么重要的了。

离开军队后，我没兴致找工作，却感到需要一位灵性导师来圆满我对黑天的爱。我能偶尔让他出现，但我希望他能一直出现。我无法如愿地呼唤出黑天，所以觉得要找一位老师帮助我做到，或者能为我做到。因此我期望中老师只需要具备一项功德：他必须自己要见过神，并且有能力向我展示神。别的能力无关紧要。

早在帕帕吉离开军队之前，他就开始寻找一位能够让他见到神的上师。在1930年代，他拜访了大部分听说过的圣者和斯瓦米，但没有一人给他留下印象或让他有丝毫满足。他最早见过的斯瓦米中有一位叫做萨启阿南达(Satchiananda)，在马哈拉施特拉邦的纳西克 [1] 。帕帕吉五岁时，他的祖父带他去过纳西克，所以也许他是从祖父那里听说过这位斯瓦米的。他满怀期盼去拜见，但很快就打消了幻想。

我在1930年左右遇见这位斯瓦米时，他大约八十五岁。我满怀尊敬走进他，问道：“斯瓦米，我强烈地渴望见到神。你能让我见到他吗？我走了很长的路来见你，只是因为我想要见到神。”

斯瓦米对我的求助不感兴趣，因为他那时有更紧急的事情。

“我今天没法见你，”他回答，“我有些重要的法律事务要处理。坐在我边上的这个人是我的律师。我牵涉进了一宗重要的土地纠纷里。今天我必须把所有的时间都用在这件事上。”

我接受了他的解释，在他们两人讨论土地事务时静静地坐着。听着听着我明白这位斯瓦米拥有一块广阔的土地，他想造围墙把地都圈起来。但因为有一块大约八乘八英尺 [2] 的区域，上面住着一位苦行僧拒绝腾出来，围墙也就没法完成了。那位苦行僧是位长者，在这块小小的地上已经生活了大约六十年。起初这个落脚点是国家的土地，不属任何私人。那位年高的苦行僧自己搭了一建小屋，在那里度过了人生大部分时光。然而萨启阿南达斯瓦米最近刚刚说服政府把一大片土地，包括苦行僧的那个落脚点都批给了他。苦行僧则宣称自己有实际产权，拒绝搬走，于是这宗纠纷闹上了法庭。

在他们的讨论中，我发现政府批给了斯瓦米Ÿ萨启阿南达十英亩 [3] 的地，但显然对他来说这还不够。他还要那块别人已经用了六十年的八英尺乘八英尺的小点，并且已准备好为此上法庭征讨。

在整个拜访过程中，斯瓦米一直忙于他的法律纠纷。我不曾有过哪怕一次机会能与他交谈我想要见神的渴望。我回到家，极其失望。随着我对印度教道场和其它宗教机构熟悉起来，我发现类似的争执比比皆是。

几年前，我请帕帕吉列出他寻师之旅时所拜访过的斯瓦米的列表。他写了下列名字，还标出遇见他们的地点。

1.  斯瓦米·普鲁硕檀阿南达 (Swami Purshottamanandaji), 瓦西斯塔山洞,瑞诗凯诗 [4] 附近

2.  斯瓦米·克里希纳南达斯瓦米, 德瓦普拉亚格[5] (恒河与阿勒格嫩达河交汇处)

3.  乔斯希马特的商羯罗阿阇黎 [6]

4.  德瓦卡辟特的商羯罗阿阇黎 [7]

5.  斯瑞格里马特的商羯罗阿阇黎，辟迪雅Ÿ提尔塔斯瓦米 [8]

6.  纳西克，马哈拉施特拉邦，塔婆梵道场,萨启阿南达,

7.  马哈拉施特拉邦，潘达尔普尔 [9] 一位不知名圣者

8.  沃林达文 [10] ，一位毗湿奴派圣者。

9.  瑞诗凯诗，湿婆南达斯瓦米，

帕帕吉拜访普鲁硕檀阿南达似乎也同样是在1930年代早期。他从未讲述过这次拜访，除了说他知道这位斯瓦米是因为那人曾因一个叫做永恒之法 [11] 的团体组织的活动，每年都从瑞诗凯诗到帕帕吉家来一次。

看起来这张列表上的大部分老师，都是在他从军队离职后的那次大朝圣之旅中见到的。他提起这次旅行时从不给出细节。只是提到他问每个老师“你曾经见过神吗？如果见过，你能向我展示他吗？”没一个人能做到。

似乎只有一次相遇还给他留下印象：拜访斯瓦米·湿婆南达 (Swami Sivananda)的道场。那大约是在1942年四月到九月之间，当时他仍然在印度军事学院接受军官培训。

我从一地到另一地，老师接着老师，道场接着道场，中心接着中心，寻找着有谁能让我见到神。我走遍了整片国土，从北到南，从东往西，但没有人能满足我。那是个非常严肃的请求，但无论我去哪里，人们总以此来拿我取笑。

每到一处我都会站在斯瓦米面前问：“你是否见到过神？如果见过，你能让我见到他吗？”

那些不嘲笑我的人会让我和他们坐在一起，并且进行某些练习。他们会说，“如果你不经过一段时间住于神的禅修，你是无法见到他的。留在这里，加入我们，唱诵他的名号，那么或许有一天他会出现在你面前。”

我不满意这种答案。我想，“神就如同太阳。见到他不需要任何练习。我只需要有谁把我的脑袋指向正确的方向，或者有谁能移除我眼里的翳障，这样他就会立刻出现在我面前。我的神是全然的爱，全然的恩典，全然的威严。为什么他要对我藏起来呢？”

当我在德拉敦 [12] 的印度军事学院受训时，听说瑞诗凯诗有一个人有许多弟子。他的名字是湿婆喜斯瓦米。紧接着的那个周日是学院的法定假期，我来到四十英里外的瑞诗凯诗去见这位斯瓦米是否愿意让我见到神。我穿着部队制服，这也许不会给任何一位正在那里禅修的斯瓦米留下好印象。我那段时间还有种优越感，走进去见他的时候甚至不脱靴子。

我走向他，提出我那个问题：“你是否见到过神？如果见过，你能让我见到他吗？”

他没有回答我，但我的问题和我的态度似乎令坐在那里的一些人开始不安。

“你怎么能就这样走进来，还问这样的事情？”其中一人说道。“我们中有些人已经在这里禅修了四十年。在我们持续的寻神过程中胡子都变灰了。你觉得神会对一个靴子上满是泥巴，还要求立刻得睹圣容的人显现吗？”

“这是件非常简单的事情，”我回答。“如果我去一家店买米，店主就会把米给我。我付钱然后走出去。这样事情就了结了。如果店主没有我想要的货品，他不会要我坐在地板上去禅修这件东西。如果他没有，就告诉我他没有，然后我会去别的地方。”

“见到神对我来说是非常重要的。事实上，是我生命中最重要的。我准备为此付出任何代价。如果你们的斯瓦米能让我见到神，我会给他我的命。他可以拿走我的命，或者可以让我服侍他直至他离世。如果他有我想要的，就应该给我。如果他没有，就应该如实告诉我，这样我就不必在这里浪费时间了。那么，你们的斯瓦米是否见到过神，如果他见过，他是否愿意让我见到神？”

这番话惹怒了他们所有人。当时那里大约有五百人，他们把我推出大厅，并且再也不让我进去了。

我遇到的人没有一个能说可以向我展示神，我又失望又颓废，只好回到父亲的住处。 

[1] 纳西克（Nasik）：是印度马哈拉施特拉邦的一座城市，位于戈达瓦里河畔

[2] 一英尺折合0.3米，这块落脚点大约5.7平方米。

[3] 一英亩折合4047平方米。

[4] 瑞诗凯诗(Rishikesh)：印度最主要的瑜伽静修圣地，最著名的朝圣中心之一。位于喜马拉雅山脉入口处，三面环山，恒河就从山间流过。距离印度首都新德里250公里。

[5] 德瓦普拉亚格(Devaprayag)：位于印度北阿坎德邦特，是阿拉克南答（Alakananda）河和巴吉拉希（Bhagirathi）河汇合成为恒河的地方，是印度教徒的朝圣地之一。

[6] 乔诗玛特(Joshi Math) : 又称乔提辟塔（Jyotir Pitha）建立在北阿坎德邦乔提玛特城的寺庙丛林，海拔6150英尺，是喜马拉雅山的入口,靠近巴德里纳希，又称做北方寺。商羯罗(Adi Shankara) 8世纪于印度东西南北各建一座四丛林，而四大寺院历代主持名号即为商羯罗阿阇黎，表示其从商羯罗传承。其中北方中心就是此处的巴德利纳罗衍寺（Badrinarayan），第一任主持为商羯罗弟子托塔卡阿阇黎(Totakacarya)

[7] 德瓦卡辟特（Dwarka Peeth）：为商羯罗四大寺院西方中心。

[8] 斯瑞格里马特（Sringeri Math）：为商羯罗四大寺院南方中心。

[9] 潘达尔普尔（Pandharpur）：印度马哈拉斯特拉邦重要朝圣城市，位于毕玛河（Bhima）沿岸，城市呈半月形，以在当地一位开悟的圣者潘达里克（Pundalik）而命名。

[10] 沃林达文(Vrindavan)：是印度北方邦马图拉县城镇，为印度教圣地之一。传说为黑天克里希纳童年生活的地方，城市里建有超过四千所供奉黑天的庙宇。

[11] 永恒之法(Sanantan Dharma):或称为永恒的宗教，原意是印度教的别称，又可指印度教复兴运动及初期的印度教民族主义，现用这个词如雅利安社（Arya Samaj）领导恢复印度教正统本意的运动。

[12] 德拉敦（Dehradun）为印度北阿坎德邦首府，也是德拉敦县行政中心和北阿坎德邦最大城市，南面距首都德里270公里。处印度河-恒河平原北缘，北枕喜马拉雅山脉，南依西瓦利克山脉，东临恒河，西接亚穆纳河，为二河分水岭所处位置。

妙高峰上

愿皆登上妙高峰  亲证本来真面目

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