旧课重读：

从《寡人之于国也》看孟子的论辩艺术

四川省绵竹中学   龚志华

《寡人之于国也》可以读出许多东西，其一便是孟子的论辩艺术。

可以说，面对以贤自居的梁惠王，孟子与他的话语交往充满了论辩色彩。

在梁惠王看来，自己对国家已经是“尽心焉耳”，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结果却是“邻国之民不加少．寡人之民不加多”。面对梁惠王的困惑，孟子采用的是“引君入瓮”的论辩方式。

所谓“引君入瓮”，就是论辩中常用的比喻说理，且比喻之后连带反诘句而向对方发难，逼其回答，对方不回答则已，答则中其圈套，陷入被动尴尬的境地的一种论辩方法。孟子面对梁惠王的提问，不直接回答原因，却设了个圈套。总体上用刚打仗来比喻治理国家，用战败一方弃甲曳兵而逃来比喻没有治理好的国家，用逃跑了一百步比喻邻国，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出问题；凭自己只跑了五十步而耻笑他人跑了一百步，怎么样?逼使梁惠王回答，梁惠王说：不行，只不过没有跑一百步，这也是逃跑。这样，梁惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，承认了自己与邻国之政并无本质区别，都是没能实行仁政。因此，不能希望民之加多。

接下来便是用“连锁推理”形式阐述了使民加多的途径——实行仁政。

“连锁推理”即用前边推出来的结论作前提，推出新的结论。又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是往复。孟子首先从“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”推出“谷不可胜食”“鱼鳖不可胜食”“材木不可胜用”的结论。又用“谷不可胜食”“鱼鳖不可胜食”“材木不可胜用”这个结论作前提，推出“是使民养生丧死无憾”这个新的结论。又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提，推出更新的结论“王道之始”。

这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时，发展生产，解决百姓最基本的吃穿问题人手。论述时，一环接一环，环环相扣，无懈可击，增强说服力量，显示了孟子雄辩的艺术。

同样的推理，又指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问题。有了“王道之成”才能使民心归附，国家兴盛。

可以说孟子的论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感的技巧上，体现出众多高超之处。具体表现在如下方面：

1、孟子善于掌握梁惠王的心理，长于诱导启发，始终争取主动，客观上形成了结构上层层深入与论辩的跌宕生姿。

2、孟子准确地运用比喻、排比、对偶手法。文章“五十步笑百步”的设喻明白晓畅，寓意深刻。排偶句式的运用，可突出思想，深化感情，增强气势。文章第五段的三种措施和第六段的四种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音韵铿锵，极富音乐性，强化了小家生产丰衣足食、安居乐业的情景。

3、孟子论述层次分明，结构严谨。文章三个部分分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进、步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密和深沉的特质。

4、孟子语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大魁在《论文偶记》里所说：“歌而咏之，神气出矣”。

孟子的论辩，集中到一点，这就是“犀利”。

（据网络资料编写，用于教学，特别注明）