太阳出升的扶桑树在哪里

人类对太阳有特殊的感情，所以有太阳的很多传说：

《山海经·海外东经》载：黑齿国“下有旸（yáng）谷。旸谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

是说，太阳住的地方下有旸谷，旸谷中有扶桑树，是十个太阳沐浴的地方。这个地方在古代的黑齿国北面，黑齿国是炎帝的后人。扶桑是很大的树，长在水中。每天有九个太阳居于下面的树枝，一个太阳居于树的上面枝上。这个上面枝上的太阳是值日的，它早晨从树上出发向西游，晚上落下再回来。

《山海经·大荒东经》载：“大荒之中，有山名曰孽摇頵（yn）羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。旸谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。

这里准确定位了旸谷位于大荒之中的孽摇頵羝山，旸谷也叫温源谷。扶桑木极大，面积可太三百里，其叶像芥蒂叶。在这棵树上，一个太阳来，一个太阳走，都是乘着金乌鸟。有一个问题没有解释，太阳走时有光，太阳来时是怎么走的？为什么无光？莫非是在地下暗道走的？这个暗道在哪里，什么样？——哈哈哈，我们就不追究这些啦！

以上两句话稍有差异，但基本意思还是一致的。

“旸谷”很重要，黑齿是一个国度。据《山海经》等相关史料说：黑齿国的人姓姜，是帝俊的直接后代 ，也是炎帝后裔。黑齿国与息慎国、中容国、白民国相邻，位于长白山北侧，黑龙江上下。旸谷之上有扶桑，扶桑之上栖居太阳。下段“扶木”就是扶桑树，扶桑树大三百里，其叶如芥蒂叶。而旸谷在下，孽摇頵羝山在上，二者相对。山上有扶桑树，所以也在旸谷之上。扶桑树上，只有一个太阳在上面，其余九个太阳在下面，并是轮流在上面的。在上面那个太阳一定就是每天出来照耀世间的。这些太阳的出入，都是由金乌鸟来驮载。

那么，孽摇頵羝山在哪？——在“大荒之中”。

《山海经·大荒东经》载：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出”。 大荒中还有明星、合虚、鞠陵于天、东极、离瞀、壑明俊疾等山，都是日月所升起的地方。这么多的山，是太阳在一年之中每天升起来的不同地方，都在东海之外，大荒之中。不过，这是神话，不能与现实相比。是远古先人站在华夏中原，想向的四方边远地区。

《山海经》讲述了：大山——海内——海外——大荒，天地之间的故事。从《山海经》的作者看，似乎，大山和海内、海外，还都在现实中；而大荒则不然。“大荒”，是人意想中遥远的地方，遥远到人们去不了，看不见，只能是在人们的意念之中的地方。在“大荒”的空间意念中，是否包含有时间的概念？答案应该是肯定的。

《山海经·大荒东经》一开始就说：“东海之外有大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼，于此弃其琴瑟”。

颛顼，中国历史中五帝之一。其父是昌意，昌意是黄帝与嫘祖次子，被黄帝分封于若水，娶蜀山氏之女昌仆为妻，生颛顼。颛顼性格深沉，且有谋略。若水应该是现松花江北流段，颛顼“弃其琴瑟”，是指颛顼从小舍弃琴瑟之爱，离开东北的家而去黄帝身边学习并侍候黄帝，所以才接了黄帝的班。

大壑——显然是东北平原。

少昊——在此，明显是指黄帝的谪二子昌意。但在很多书中，少昊是指黄帝谪长子玄嚣。看来，少昊不过是一种称谓，就像是称伏羲氏为太昊一样。可认为，玄嚣可称“少昊”，则昌意也可称谓“少昊”，不是谁的专用称谓。

若水是昌意和颛顼的家，是现在松花江北流段。颛顼很小就被昌意送到黄帝身边，很得黄帝喜爱，后来成为中国第二代杰出的帝王。所以在老家是“弃其琴瑟”，远离了亲人和友谊，却为民族做出了贡献。从颛顼开始，华夏的四至达到了现在的黑龙江、贝加尔湖、新疆、印度支那半岛，包括了广大的土地面积。

“大荒经”是把当时人们不能达到的地方，看不见的地方视为“大荒”。是把远古历史和遥不可及的地方，当成永远存在的现实。是包含有时间和空间的总和，远古至现实都包括在其中。是认为是在非常遥远的“大荒”之中，一切过去的事务都未逝去，是在人们想向之中的地方。当时的黑龙江，是华夏人从未到过的地方，所以只能凭想向黑龙江水的东边有巨大的扶桑木。人们看不见的地方，那里的扶桑树一定也是没人看见的。所以说，扶桑树的一切说法，也只能是文人按照噫想编出来的。很明显，写《山海经》的人，把旸谷放在“大荒”之中，也是没想把太阳栖居的扶桑树写为现实之中，只是在想向之中而已。

《山海经·海外东经》载：“建平元年（公元前6年)四月丙戊，待诏太常属臣望校治，侍中光禄勋臣龚，侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领主省”。《山海经》起书时间是在尧舜时代，《山海经》最后校勘定稿，则是汉哀帝建平元年的事。