龙见于绛郊是怎么回事

《左传·鲁昭公二十九年》载：

秋，龙见于绛郊（当时晋国的地方）。

魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。之知，信乎？”

对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏”。

献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？”

对曰：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。

献子曰：“今何故无之？”

对曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得”。

“不然，《周易》有之，在《乾》、《姤》等卦中，曰：‘潜龙勿用’。其《同人》曰：‘见龙在田’。其《大有》曰：‘飞龙在天’。其《夬》曰：‘亢龙有悔’。其《坤》曰：‘见群龙无首，吉’。《坤》之《剥》曰：‘龙战于野’。若不朝夕见，谁能物之？”

此文的时间、地点、事件，都交待得十分清楚、详细。相信，龙出现在绛城的郊区，是有依据的。史上，有很多降龙、见龙的传说，近代也有日本、营口等地降龙并保存龙的遗体等传说。《辽史》中写辽太祖捉了一条龙，长短、样子描述得很清楚，并写明保存在皇宫的府库之中。

任何人不会写马、牛等动物，出现在什么地方。特别是把这样的事，记载在正规的《左传》这样严肃的书籍里。起码看出，“龙见绛郊”是一件轰动很大的事件。所以才有人动笔，把这件事写出来记录下。

文中，把龙的生存习性、养殖方式等，以及中国历史上关于养龙、御龙、豢龙等有关龙的传闻和历史说得这样详细，时间、人物交待得这样明白，不能不让人多思考一些。

“故帝舜氏世有畜龙”，到夏朝孔甲当王时，得到了能驾车的龙。还在黄河、汉江中各养了两条，都是各有雌雄。中国古姓氏中的豢龙氏、御龙氏都是专业养龙户。特别是刘累，曾在豢龙氏那里专门学习养龙，后来被赐封为御龙氏。

按文中所述，龙是属于虫类的动物，生活在水中。但龙是虫中最灵异的，体型也是最大的，不然怎么能驾车？龙也分雌雄，畜养要有专业技术，弄不好也是会死的。刘累把死龙做食物给夏王孔甲吃，孔甲感到很好吃。龙可能潜于水中，可能在田间，可能居于深渊，可能飞上天空，飞上天之后还要再下来……。龙可能独立生存，也可能群居，也会互相打仗……。

把龙说得这样清楚，“若不朝夕见，谁能物之？”

《史记·卷二·夏本纪》也记载了：“天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后。龙一雌死，以食夏后。”

文中说夏帝孔甲时，天上降下雌雄两条龙。没有豢龙氏在，孔甲不能食用。后来有个叫刘累的人，在豢龙氏那里学飼养、掌控龙的方法，并伺候孔甲，孔甲赐他姓为御龙氏。那条雌龙死了，御龙氏把龙肉做熟，给夏帝孔甲吃了。

龙被中国人俸为神灵，世代相传，不可能是空穴来风。传说中的龙，不可能只是人们为了崇拜，凭空设计的图形。显然，龙曾经是常在人间的，并不神秘。不然也不至于在《易》中出现那么多龙的词句，写的成语典故也很多。为什么现在没有龙了？

文中说：

天下的事要由天下管，每种事物都要有相应的官员来管理，金、木、水、火、土都要有官员来管理，并且不是有了官员就可以有事业。官员必须“官宿其业，其物乃至” 。官员要是不敬业傣职、不钻研业务，他所管理的事物就不能发达。龙和养龙的事业也是这样的，管理养龙行业的水官荒费了事业，对这个专业一窍不通，所以龙就不出现了。既“一日失职，则死及之”。一个物种灭绝了，是不能再生长的，所以我们现在就看不见龙了。

看样子，中国龙的失去，与古代的中国官员紧密相关。管水的那个官员不作为，又不懂业务，只知摆官架子作威作福，才造成龙的死亡和灭绝，遗害至深。