诸葛亮的《梁甫吟》

诸葛亮（公元181—234年），蜀汉丞相。字孔明、号卧龙，琅琊阳都（现山东临沂市沂南县）人。是三国时期杰出的政治家、军事家、文学家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋追封他为武兴王。代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，可一弩十矢俱发。几乎是中国妇孺皆知的智囊人物，他在辅佐刘备之前，曾在家耕种过隐居生活。经常一边务农，一边独诵《梁甫吟》。

《蜀书》及陈寿所著《魏晋》一书中的《隆中对》等多部作品中，都有：“亮躬耕陇亩，好为梁父吟”一类的词句。这里是“梁父吟”，有的版本中写为“梁甫吟”。初唐时期的颜师古说：“父读曰甫”。所以，“梁父”与“梁甫”应当是同一概念。

其中：

梁，地名或山名；晚清王先谦说：“梁父在今泰安府南六十里”；或指能承担重任者。

父，是生自己的男人，或亲属中的长辈男人，如：伯父、舅父、姑父等；古代也通称勇猛或有担当的男人，如“夸父”等。

甫，音f。《康熙字典·午集上·用部》说：“甫：‘男子美称也’，‘甫是丈夫之美称，孔子为尼甫’，还有‘大也’，‘始也’，‘众也’，‘我也’，及‘地名’，‘山名’，‘姓氏’等意思”。

所以，“梁甫（父）吟”也可转义为有志向、有气魄的好男人之声的意思。

《梁甫吟》是古汉风中楚调曲的歌名之一，《古今乐录》中载：“李勉琴说曰：梁甫吟，曾子撰”。还说：“曾子耕泰山下，天之雨雪，冻，旬月不得归，思其父母，作梁山歌”。后来，此歌调在世间流传，有多人填词，形成多种版本的“梁甫吟”。

诸葛亮也填写一首《梁甫吟》，既是我们现今流传的《梁甫吟》：

“步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三墓，累累正相似。问是谁家墓？田疆、古冶子。力能排南山，文能绝地纪，一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋？国相齐晏子。”

荡阴里也是地名，那里有淄水，水东侧有同一地基上的三个墓。是古齐国勇士，公孙接、田开疆、古冶子三人的墓。就是中国古代有名的，“二桃杀三士”典故的最后落款处。

典故：

晏子当了齐国宰相以后，认为公孙接、田开疆、古冶子三人居功自傲，看不起自己。他走过三人所在的地方时，三人都不起身，也未理采他，晏子很不高兴。

晏子就对齐景公说：“我听说明主蓄养勇士，上有君臣之义，下有尊卑之伦，内可以禁固暴力，外可以威震敌人，所以才给他们尊贵的地位和丰厚的待遇，是为了让他们为国家出力。但是，现在大王所养的勇士，上无君臣之义，下无尊卑之伦，内不禁暴，外不威敌。这些都是危害国家的人，不如把他们除掉。”

齐景公说：“这三个人，跟他们博斗恐怕不能胜，剌杀他们也恐怕不中。”

晏子说：“这些人都是靠力气攻击对手的，没有长幼之礼。”他请齐王准备了两个又大又好的桃子，在一次上朝时，让人端了出来。晏子对在场的三位勇士说：

“三位勇士都是对国家和大王的有功之臣，现在有两个最好的大桃子，请你们论自己的功劳，请有最大功劳的人来吃桃子。”

公孙接看得明白，仰天叹曰：“晏子，你真是一个有智能的人，以大王名义让我们按功劳来吃桃。如果我们不接受，会说我们没有勇气；这样人多桃少，怎么来计功吃桃？罢了，我先来说：我曾为救大王独自打死老虎、捕获幼虎。这样的功劳谁能与我相同？我吃桃不该与别人分享吧？”于是，他自己先拿起一个桃。

田开疆上前说：“我曾带领军队打击敌兵的埋伏，击退敌军多次。这样的功劳谁能与我相同？我吃桃不该与别人分享吧？”于是，他拿起了最后的那个桃子。

古冶子起身说：“我曾跟随国君渡黄河，黄河里突然出现大龟，咬住了大王车驾左边的马，进入了河中的激流之处。我先护住大王，然后跳入黄河潜水逆行百步，追赶九里多路，杀掉大龟。又右手牵着马，左手举着大龟的头，像鹤一样跳出水面，来见大王。岸上百姓都说我是河伯，赞扬我的威武。论起功劳，谁能与我相比？也是可以不与别人共同吃桃的。你们二人中，是否应该有人把桃返回来？”说完，他抽剑而起。

公孙接和田开疆站起来，一起对古冶子说：“我勇不及您，功不如您，如果拿着桃不让，是贪心；如果不死，是我没有勇气”。两人都把桃返回来，然后当庭自杀而死。

古冶子一看这样的结果，对众人说：“两个勇士都死了，我自己独活，是不仁；听可耻人用语言来称赞的声音，是不义；我恨这种阴谋的行为，我不死也是没有勇气。这样，两位勇士共同为桃而有节气献身，我也为桃而这样作吧。”说完，他也自杀了。

这个故事，便是我们现在传说的“二桃杀三士”的典故。

齐王虽然十分后悔并惋惜，但也只能接受现实。他让人用最好的服装为他们三人装敛，用最高的礼节为他们出殡。齐国就这样，毫无因由地失去了三位勇士。这三人不是为国而死，也不是有罪而死；仅仅因为晏婴的阴谋而死。对国家有功之人的这种死法，是齐国的耻辱，也是齐国的重大损失。晏婴仅因一己私怨，无缘由地害死三名对国家有功劳的壮士。他的这一举动，曾有人视为机智和智慧的典范。但是对此，我们应该给予鞭挞。

庄子说晏子这种作法是一种剑，说：“此剑上决浮云，下绝地纪。”

《诗经》中说这种作法是：“谗言其兴”。

《史记》说：“晏平仲，婴，莱之夷维人也”。

古人有说：“《梁甫吟》歌‘步出齐城门’，哀时也。无罪而杀士，君子伤之，如闻黄鸟哀音”。

这个故事，曾经被我们当作智慧典故来流传。但是仔细想来，晏子为什么设计，把没有任何罪的勇士杀掉？他真的为了国家吗？晏子不过因三个勇士没有像下人一样尊重自己，便把一颗阴谋之心用于无罪杀人上，真正是不折不扣的千古小人。

诸葛亮在《梁甫吟》中，明显表示出他对三壮士的死表示无奈与可惜。

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从开头到“文能绝地纪”，都是对齐国三壮士的悲怜，到“一朝被谗言，二桃杀三士”的语句，看似诸葛亮对二桃杀三士的事件，已经定性了，是“谗言”，表明了诸葛亮的态度。但又说：“谁能为此谋？国相齐晏子”，这句话中，有他对晏子智慧佩服的意思，还有无情地指责。显然，诸葛亮反对这样的事件，但智慧和计谋是他推崇的。

按理说“卧龙”也是龙，应该是独有雄心壮志的人才配得上这样的称号。诸葛亮的这个号，应该不是他自己取的。可能是别人因他有超凡的才能，才用卧龙来称呼他的。诸葛亮的时代，是群雄蜂拥而上，都想当皇上的年代。在这样的潮流下，诸葛亮不以物喜，不以己悲，充分表现出与别人不同的地方。在《梁甫吟》的楚调曲中，他注重写“国相”二字；看出他没有誓为人间一真龙的决心，他佩服的是国相晏婴的智慧。也为他后来当刘备的谋臣，留下一个伏笔。——也许，这就是他为自己的准确定位。