韩非子的三个例子

韩非：

约生于前281年-前233年（周赧王35年至秦王政14年），韩国君之子，战国末期韩国人(今河南省新郑）。

是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”。他继承了苟况的哲学思想，提高了《老子》系统的哲学水准。

他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。后来，韩非写出了如《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作。《史记·老子韩非列传》说：这些书传到秦国后，秦始皇十分欣赏韩非的才识。说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣”。为此，秦始皇便用兵韩国，韩王不得不让韩非去秦国。韩非到秦不久，遭到李斯的陷害，在狱中服毒而死。

至今传承的《韩非子》一书，是韩非主要著作的辑录,共有文章五十五篇,十余万字。其中的文章风格严峻直白,语言干净犀利,讲说道理简单明了。

《韩非子·说林上》载有：

“魏文侯借道于赵而攻中山，赵肃侯将不许。赵刻曰："君过矣。魏攻中山而弗能取，则魏必罢。罢则魏轻，魏轻则赵重。魏拔中山，必不能越赵而有中山也。是用兵者魏也，而得地者赵也。君必许之。许之而大欢，彼将知君利之也，必将辍行。君不如借之道，示以不得已也。"

“鸱夷子皮事田成子，田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。至望邑，子皮曰："子独不闻涸泽之蛇乎？泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰："子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子者。不如相衔负我以行，人以我为神君也。乃相衔负以越公道。人皆避之，曰：'神君也。'今子美而我恶，以子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。子不如为我舍人。"田成子因负传而随之。至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。”

“温人之周，周不纳客。问之曰："客耶？"对曰："主人。"问其巷人而不知也，吏因囚之。君使人问之曰："子非周人也，而自谓非客，何也？"对曰："臣少也诵《诗》，曰：'普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。'今君天子，则我天子之臣也。岂有为人之臣而又为之客哉？故曰：主人也。"君使出之。”

解读：

魏文侯攻打中山国，向赵国借路过境。赵肃侯不打算答应。赵刻对赵侯说：“大王错了。魏国攻打中山国，如果不能攻下，也必定会疲惫。魏国疲惫了，地位就会变低。魏国地位变低了，赵国地位就抬高了。如果魏国攻克了中山国，也必然不能越过赵国来占有中山。这样，用兵的是魏国，而得到土地的必然是赵国。请大王一定答应借道给他。还要注意，答应时要是显得很高兴。他就会知道，您会从中得到好处，必将停止这场军事行动。您不如借路给他，并表现得是出于不得已才借路的。”

鸥夷子皮是侍奉田成子的人。田成子离开齐国，逃往燕国。鸥夷子皮背着出使的关碟，在后面跟随着。到了望邑，子皮说：“您难道没听说过干枯湖沼的蛇吗？湖沼干枯，蛇准备迁移。有条小蛇对大蛇说：‘您走在前面，我跟在后面，人们会认为这只不过是过路的蛇，必然有人杀死您。不如相互衔着，您背着我走，人们会把我看作神君。’于是，它们相互衔嘴，背着穿过大路。人们都躲开它们，说它们是神君。现在，您美而我丑。把您作为我的上傧，人们只会把我们看成千乘小国的君主。如果把您作为我的使者，人们会把我们看成万乘大国的卿相。您不如扮作我的近侍，人们就会把我看成是万乘大国的君主。”于是田成子背着关碟，跟随在子皮之后。到了客店，客店主人真的非常恭敬地招待了他们，并献上了上好的酒肉。

 温邑有个人来到周，周不接纳他。周人还问他：“是外来的客人么？”温人回答说：“我是本地的主人！”周的官吏们按他所说的住地，问他说的街巷的人，大家都说不认识他。小吏因此，把他关了起来。周王听说了这件事，派人问他：“你不是周人，又自称不是客人，为什么？”温人回答说：“我小时候读的《诗经》里说：‘普天之下，都是君王的土地；四海之内，都是君王的臣子。’现在周王您是天子，那我就该是天子的臣子。怎么能有作臣子的人，却又作天子的客人呢？所以我说是主人。”于是，周王让他出了监狱。

这三个故事，都是说现象与本质的关系。有时候，表面现象不一定能反映事物的本质。也就是说，表面现象有时与它的本质正好相反。所以，必须认清事物的真实本质，才能知道事情的真像。当然，这里面也表现着聪明、有智慧的人对事物是看法和作法，不是一般人能及时理解得了的。