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(2023-03-28 10:23:15)| 分类： 远古故事 |
帝俊氏与帝鸿氏父子是神农氏后人
《山海经》是西汉朝庭官方组织校勘之后，印发的书籍。虽然有神话为内容，以传说为书体；但是所记载的内容也有十分重要的历史、文学、地理等价值。
在《山海经》中，笔墨最多的第一人，既是帝俊。载他的事，多至十七八处。从这么多帝俊的故事，可以看出帝俊身份的重要性。
帝俊，在《山海经》及其它内容中东西南北无所不有。他的妻子多，子孙多，事业和发明也多。包括姜姓、姚姓、销（萧）姓在内许多氏族，都是由他分出。传说中，十个太阳是他的儿子，十二个月亮是他的女儿。其中：《山海经》还有：“帝俊生帝鸿”，说明帝俊和帝鸿二人是父子关系，同是帝王。也就是说，帝鸿继承了帝俊的帝位。说明，这种父子关系，决定了二人的社会环境和地位及身世等问题。
按照远古华夏人的习惯写法，“帝”，应该是社会地位的冠名，既帝王的意思。“俊”和“鸿”，应该是名或号。这样从二人的亲子关系和社会地位，可看出他们的很多问题。“帝”的意思很明确，天神也要最高档次的才能称帝。寇帝字者，一般是指中国古代的帝王。诸侯王是不能称为帝王的，名字前面也不能冠“帝”字。比如蚩尤没当过帝，自然在他的记载中也从未看见过帝的字样。
帝俊:
有人认为帝俊是炎帝序列或黄帝序列的人，也有说他是神话中的天神。那么，他到底是谁？
帝俊，应该是帝王俊，或“俊”这个帝王。据史料记载：
《山海经·大荒东经》载：
“大荒之中有山名曰合虚，日月所出。有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴”。显然，中容是最东方的国家，是帝俊的后人。
“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食兽，是使四鸟。”晏龙也是远古的知名人士，他们也使四鸟，都是一个种族的人。
“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销（萧）姓，黍食，使四鸟，虎、豹、熊、罴”，白民国在现东北长白山麓。
“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”，黑齿国在现黑龙江畔生活的居民。
“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。”这些国家，以彩鸟为官职的名称。
还有：
“大荒之中，有山名曰猗天苏门，日月所生。”一年之中，日出的地点各不相同，所以日出的山有很多。
“大荒中有山，名曰明星，日月所出” ，还有大言、合虚、鞠陵于天、东极、离瞀、壑明俊疾（中容之国）等山，都是日月所升起的地方。
“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤（旸）谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”遥远的大荒之中，凡日出的大山中，都有旸谷，日出日入都靠金乌鸟驮载。
《山海经·大荒南经》载：
“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国。姚姓，黍食，使四鸟。”此娥皇，不是尧的女儿、舜的妻子。同名而已。
“有人食兽，曰季釐。帝俊生季釐。故曰季釐之国。”，
“有缗渊，……有水四方，名曰俊坛”。缗渊，有四处水源，是帝俊祭天或祭祀的地方。
“ 东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”，此女子羲和，不是尧舜时管天的羲与和两兄弟。
《山海经·大荒西经》载：
“帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作牛耕。”
后稷不是稷，应该是称为稷那个人的后代。稷是神农氏的儿子，名子叫柱。名称为“后稷”的人有多个，都是农稼有贡献的人，被称之。
《左传·昭公二十九年》载：“有烈山氏之子曰柱，为稷”。稷的孙子叔均，开始用牛耕田。后稷继续光大了神农氏的农耕文化，把农业生产推向更高水平，所以世人称其为后稷。
帝俊生的这个后稷，也不是周朝的先祖那个号称后稷的人。周的先祖名弃，建功于尧舜时代，号后稷。
《史记·史记卷三·周本纪第四》载：
“周后稷，名弃”。尧舜时，弃“遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”
虽然后世都把弃，称为后稷；但其姬姓，是黄帝序列的人。真正的后稷是帝俊所生的后稷。弃不过是因其农桑之德，而亦号曰后稷。
还有：
“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。”还有龙山、鏖鏊钜、常阳之山等，都是日落的地方。
“有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。这个常羲应该就是所说的羲和。
《山海经·大荒北经》载：“卫丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。”
《山海经·海内经》载：
“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”
可见帝俊氏之世遥远，且从帝俊命羿“以扶下国”看，帝俊应该是高于或先于“下国”的神灵帝王或先前之国。同样，羿也是那时候的人。羿很忠于职守，帝俊给了他神弓，没想到人间改换了天地。黄帝接替了炎帝的天下，十个太阳金乌鸟很不服，于是它们不再按部就班地职守工作，胡乱出来，甚至十个太阳一起出来。人间受到了极大的伤害，于是羿用神弓射杀了九个太阳。帝俊很后悔，要追究羿。于是羿到处求神丹灵药。企图逃跑，躲避惩罚。但是他的妻子嫦娥偷吃了他的灵药，逃到人神不管的月亮上。于是，帝俊罚羿下界人间，神仙界中再没有羿。神仙当不成了，到尧舜禹的时代，羿却干出了很多事业。
从上可知，帝俊的后代有姓姜、姓姚、销（应是萧、肖等姓氏）姓等，大多是“黍食，使四鸟”；所生的儿女有10个太阳，12个月亮等。
“姜”，神农氏的本姓。姚、销等姓，是神农氏后代的衍生姓氏。“黍食”，因农耕而黍食。“四鸟”：鸿鸟氏、凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏。生十日者，正是炎帝。
炎帝神农氏及后代，教人们种植农作物，被称火德王，崇拜火、日等。——各种鸟，是炎帝政权所信奉的吉祥物。
——这些都是明显的神农氏炎帝的特征。
从 《山海经》与其它古典文献中所言，炎帝有子10个，都是太阳；有女12个，都是月亮的传说；帝俊是炎帝无疑，但是哪一位炎帝？——则应仔细商量。从帝俊有多个儿女看，显然不是神农氏那个炎帝。因为，史料中记载，神农氏那个炎帝的“子”，应该与太阳儿子有区别。《山海经》中说“十日”，不说十子，是为了突出十子地位及他们的炎帝身世。
另外，有人说帝俊是上天的神，则更不可能。帝俊的儿子中，有一人也当“帝”——帝鸿。这父子两个帝王，是有继承关系的。仅从这一点说，帝俊是天神上帝的说法就已经站不住脚了。因为天神是不死的，在天上，不可能有儿子继承父亲也当“帝”。足也，帝俊是上帝天神之说,休矣。
在黄帝系列中，禹之前的帝王中基本没有父子关系的继承，唯有丹朱似乎当了几天帝王，但不是正规帝王。丹朱与尧是父子关系，却与尧舜赶四凶族的事情时间上矛盾。因为，如果丹朱是帝俊氏或帝鸿氏，《史记》中所说四凶族中，有”帝鸿氏不才子“被尧舜迁往四夷；帝鸿氏是帝俊氏的儿子，都不可能与尧的儿子丹朱挂上边。夏以后的帝王之间有父子关系，更与帝俊的事情要贴不上边。所以，帝俊与黄帝系列掛不上任何关系。从所记载的内容看，帝俊只能是炎帝系列的人。
再从《山海经·海内经》所述，帝俊以后三代造船，后五代造车。与我们公认的黄帝时期造船、车等，相比下，帝俊要早得多，是黄帝的前辈。显然，再次说明帝俊不可能是黄帝序列的人，只可能是炎帝序列的人。
帝鸿：
也有人说，帝鸿氏是黄帝。如:《世本》中说：“黄帝又曰帝鸿氏”。《左传·文公十八年》杜注：“帝鸿，黄帝”。《五帝本纪》[正义]中也说：“黄帝，……又曰帝鸿氏”。
不过，黄帝之说已经有多种史料表明，黄帝与帝鸿氏是两个人。起码，帝鸿的父亲是帝王，而黄帝则不同。黄帝的父亲少典至多能称为“王”，黄帝时代根本没有对自己父亲追封的任何记载，因此，黄帝的父亲不可能有“帝”的称号。所以，帝鸿是黄帝，只能是无稽之谈。
有人说帝鸿氏是蚩尤，如果真是蚩尤，也是炎帝序列里的人，与他的父亲是炎帝系列吻合。那么，蚩尤是不是帝鸿氏？对这些问题，我们分析一下有关的史料：
《史记·五帝本纪第一》载：“昔帝鸿氏有不才子，……。少昊氏有不才子，……。颛顼氏有不才子，……。此三族世忧之。” 后来，这三族加上缙云氏一族不才子，共四门凶族，被舜帝赶到四个边远的地方生活。
按书写顺序说，表明帝鸿氏在少昊氏之前。四人之中，后三人都是华夏眼中的圣人，而蚩尤则是华夏人眼中的妖魔。这样说话，四人不配伍。帝鸿，在古人眼中只可能是人们眼中的大人物，否则这句话从逻辑和人文、风俗、习惯等方面都是说不通的。只有四个圣人的后代才可能比较出“不才子”，妖魔后代是不才子，不足为怪，不能与后三人同日而语。
少昊，又写作少皞、少皓、少颢，有多种指向。一说是天神中的赤、白、青、黄、黑五帝中人；一说与炎帝有关，以鸟为吉祥物的民族；一说其是玄嚣，一说是昌意。其中，玄嚣和昌意都是黄帝与元妃螺祖的儿子。但目前普遍认为，少昊是玄嚣。
少昊玄嚣（约公元前2698年—约公元前2525年），具有神奇和超凡的本领。少年时即被父亲黄帝和母亲嫘祖，送到东夷部落联盟里最大部落凤鸿氏部落里。长大后，娶凤鸟氏之女为妻，并成为凤鸟部落的首领，后又成为整个东夷部落的首领，统领江汉和东部。
东夷曾是炎帝属下，蚩尤领导的地方。因炎帝和蚩尤都被黄帝战败，所以这个地方归了黄帝，黄帝把东夷封给了玄嚣。
帝鸿氏既为帝，又与帝俊是两代帝王；帝俊具有明确的炎帝系列特征，所以帝鸿氏决不会离开炎帝系列，不可能在黄帝系列之中。更不可能是黄帝，因为，黄帝的父亲和儿子都不是帝。颛顼、帝喾、尧、舜、禹之间都不是父子关系。之后的帝王系列中，虽然有父子帝王，但都对不上茬。所以，帝鸿氏只能在少昊之前，则只能在黄帝之前的“帝”中。而蚩尤自己没有当过帝王，也没有帝王的父亲或帝王的儿子，更没有帝王的继承关系。
那么，帝鸿氏就只能是炎帝序列中的帝。
这里所引“不才子”，是让世上人忧患的后代，《史记》中这段话的意思，很明确地说，圣人也有不肖的后代。
司马迁写《史志》时，蚩尤已经被历史地定为了反面人物，把他妖魔化了。尧舜时四凶族的先人肯定都是正面人物，按中国古代先人的写作手法，蚩尤不可能再与正面伟人并列。西汉的《史记》，是一定会遵照古人规矩写作的。
其中，少昊氏为黄帝嫡子，南方政权的掌门人，是历史中的褒奖人。颛顼帝不用说了，是接黄帝班的高阳氏，黄帝的孙子，五帝之一。缙云氏是黄帝的肱股之臣，为黄帝和当时天下不可少的“圣人”。这三个人都是正面人物，帝鸿氏又怎么能是反面人物？
如果帝鸿氏是蚩尤，那么，妖怪的后代不是好人，不是很正常的现象吗？有什么可说的呢？谁能把妖怪的后代与圣贤的不良后代相提并论呢？
从字面上说，“帝鸿氏”应该是当帝王的人，否则不能在名字前面冠一“帝”字。
炎帝为火德王，崇尚太阳。蚩尤虽然也曾经是炎帝序列中的一员，也属火；但他不是火德王的代表，也没有在华夏大地上称帝王，只是三苗和东夷之王。蚩尤的名字前面从来没有冠过帝字，更没人称他为帝。
所以，蚩尤与帝鸿氏不是一个人，——帝鸿氏不可能是蚩尤。
从司马迁把帝鸿氏、少昊、颛顼三人排列的顺序看，帝鸿氏是在少昊之前，那么帝鸿氏至少是与黄帝同期的人。另外，加上黄帝的重臣缙云四个人，都是与黄帝直接相关的人。这个范围，就是唯一的了——只能是炎帝八代孙俞罔。因为，当时在帝位的只有一人，就是被黄帝打倒的俞罔。
“炎帝”，不是一个人的专用名称；是神农氏及后代共同掌握的朝政，是一个朝代的帝王名称。直到第八代孙俞罔当政时，《史记·卷一·五帝本纪第一》载：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓”，“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕”。
帝鸿氏，应该是名为鸿，职称为帝。鸿字的含义是：
《康熙字典》中解释说：“鸿”是大型的鸟；也有洪水、大、大沟、姓氏之意，又有“鸿蒙”、 “东方日所出地”，既炎帝所属之地，……含义。
“鸿蒙”之说，是指宇宙形成前的混沌状态，也指大自然的元气。如：《庄子·在宥》载：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙”。
虽然“鸿鸟”是炎帝系列的主要标志之一，如：说炎帝“使四鸟”，四鸟中就有鸿鸟。说明：“鸿”可以说明鸟，但不可以“鸟”解释“鸿”字。因为“鸟”不是对帝王的称呼，帝王的称呼要比鸟高级得多。炎帝是“使四鸟”，而不是四鸟。
《吕氏春秋》说：“彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神农以鸿”。
《山海经》及相关史典，都说炎帝部族“黍食，使四鸟”，其中四鸟者：既鸿鸟氏、凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏。毋庸置疑，“鸿”者，属于神农氏。
从字面解释看，鸟、日等都是明显的炎帝特征。“鸿”这种大神鸟，动一翅就是八万里，谁能承得起它的神威名称？且，“鸿”是东方日出的地方，又有“神农以鸿”的说法；所以，“帝鸿氏”显然是指炎帝这个概念，也可能是指某一个炎帝。当然，也许就是指神农氏，但最大可能还是俞罔。
按古人习惯，以“鸿”说神农氏；那么鸿字的应用，就不可能再用于别人。显然，帝鸿氏起码是炎帝序列的帝王。
是不是帝鸿氏属于炎帝系列整体的泛称？也不可能。因为帝鸿是帝俊所生，所以帝鸿氏只能是一个人。
神农氏之后有八代人称帝，也就是说，炎帝政权至少应该有九个“帝”。
《三皇本纪》，“神农纳奔水氏之女曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉”。还有《三皇纪》也说：“炎帝之后凡八代，五百余年，轩辕氏代之。”
有的文献记载中，榆罔死后，直到他的孙子执政时才被黄帝推翻。以上这是“奔水氏”延续的一支炎帝后代，还有《山海经》所记载的一支后裔：
《山海经·海内经第十八》载：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。
显然，炎帝神农氏绝非以上二位夫人，其子也绝非以上所列。但论起他们的后人，不可能一个一个地论。到了尧舜的时候，炎帝后人的顺延称呼，也必定、且只能是最后一个帝的称号。当然，他们也是神农氏的后人。但因神农氏的名望所在，其“不才子”不可能冠以神农氏大名，只能冠以后世炎帝的名。于是这种不愉快的名称，只能冠在丢失政权的最后一个“帝”的名上。
“昔帝鸿氏有不才子”，被舜发配到边远的地方。这支部族的先人，只能是丧失炎帝政权的最后一个“帝”，也就是炎帝的第八代孙——俞罔。
所以，帝俊和帝鸿都是炎帝序列中的人，可能是神农氏第七代孙和第八代孙。
在现有的历史典籍中，并未在哪个家族序列中发现帝俊和帝鸿。看似这两个称帝的父子，名字不是“俊”和“鸿”，也许是他们的号、字、称谓。
另外：前面所引《史记》中的“四凶族”应该是：
帝鸿氏有不才子，是炎帝俞罔族的后人。
少昊氏有不才子，是黄帝长子族的后人。
颛顼氏有不才子，是黄帝孙子族的后人。
缙云氏有不才子，是黄帝著名大臣后人。
说明：黄帝以各种“云”为官名和吉祥物，缙云是一种夏天的、非红非紫的云，是黄帝封驱病、驱邪人的官名。现重庆有缙云山，相传是缙云氏后人住过的地方。如仅解“缙”字，古代称官僚或做过官的人为缙绅，亦作"搢绅"。
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