高忠胜先生从遥远的锡林郭勒盟太仆寺旗来电，要我为他编辑整理的《宝昌往事》写一点文字。我在太仆寺旗（以下简称太旗）学习与生活了半辈子，熟悉那里的历史概况、风土人情、地理物候，就连土得掉渣的土语乡音，也了如指掌。我过去出版的所有作品，不管是长篇小说、随笔集，还是诗词集、经济散论集，其中一部分重要内容，就是以太旗为历史文化背景的，所以我才敢写出下面的一些话，作为跟太旗人商榷的文史资料。

就我所知道，《宝昌往事》从搜集资料到筛选，编辑成书，已经过了几个寒暑，参加搜集、编写的所有人都是有功之臣。就拿高忠胜先生来说，他从儿时起到参加工作，再到如今任职党政部门负责人，都生活在太旗这块沃土上。曾经担任过党史与地方志办公室主任的他，对地方史料有专门研究，长期以来积攒了许多有关太旗的历史文化资料。本书选用的《宝昌和太仆寺旗》、《宝昌州创建接官厅记碑文考》、《成吉思汗第一次伐金》，属于高忠胜先生的社会科学研究成果。列入本书的太旗方言、谚语、歇后语、蒙古族谚语，则反映了一个蒙汉民族杂居地区的鲜明的语言特色。光从这几点上，高忠胜先生就在地方文化的建设上有大的贡献。

太旗的历史很悠久，可真要追溯起来，开始有大量文字记载下来的，却是从辽金时期，尤其是在元明清三朝。“昌州”、“宝昌州”、“宝昌”字样出现在史籍、图册、诗文集中，既有证可查，又记载清晰。满清入主中原以后，根据历朝规矩，照旧在北京城设立了太仆寺衙门。太仆寺兼有两个职能，一是管理宫内车马，一是管理全国马政。太旗的前身——左翼牧群(又叫左翼牧厂、左翼马场），是在康熙十四年以后应运而生的。后来朝廷又在张垣（现在的张家口市）设立了十二旗群衙门，目的是让察哈尔八旗、四牧群的官民就近办事。这些记载，都可以在史籍中找到答案。

开始时这本书叫《太旗往事》，后来想到，太仆寺旗四字连在一起，还不到六十年，而“昌州”、“宝昌”已经有了将近九百年的历史，所以大家觉得，改为《宝昌往事》更为恰当。

在书的第一、第二部分，所有文章都是记载抗战以来或建国以来太旗人的故事，这些故事反映了太旗人的民族气节与过人胆识，是很有价值的地方志史料。第三部分的“史、词、曲”，则从历史、文学、音乐上反映了太旗的地域特色。因为时间与人手关系，这方面资料的搜集还不够。说起来，搞地方文化需要的支持并不多，更多的是对人才、史迹、史料的呵护，需要有心人长期坚持搜集与整理。高忠胜先生属于有心人，光一篇《宝昌和太仆寺旗》，就不是任何一个文化人拿起笔一挥而就的。

窃以为，这本书最有研究价值的部分，是在方音与方言词汇方面。曹雪芹当年创作《红楼梦》，应用了大量北京、辽东、察哈尔方言，而我们太旗方言与察哈尔方言大同小异，许多方言词汇可以从北京方言中寻到根脉。我收藏有一部《北京方言词典》，曾在十年前把它与太旗方音土语一一对比过，知道了其中一部分是重叠、类似的。比如：毛厮（厕所），太旗人读“厮”是入声，发音短而促，《红楼梦》的原稿上就有“毛厮”二字，后来抄书的人把它改为“茅厕(máo si)”，虽然失掉了原样，可岁月一久，也就被认同了，《辞海》对“茅厕”的注音，就反映出这一点。再如带前缀字的“圪”（圪蹴、圪颤、圪眯、圪梁、圪吭、圪拽、圪乍、圪抽、圪蔫、圪栽、圪谄、圪歪、圪遣、圪眨），“闹”（闹甚、闹啥、闹土匪、闹社火、闹文革、闹没的吃），“日”（日鬼、日玄、日哄、日撅、日过）；“忽”（忽抽、忽唧、忽趔、忽啦叭），就有许多词组，甚至上百个词组。带有后缀字的“巴”（干巴、趔巴、抽巴、拴巴、拧巴、揉巴、搅巴、皱巴、削巴、窄巴、蔫巴），“货”（吃货、偢货、贼货、妨主货），等等，也有许许多多的词组。以上只是太旗方音土语的一部分，需要更多的有心人去民间采风，然后整理归纳，形成文史资料。还有一些土语只有语音，无法找到对应字，如：厥砍（上气不接下气）、酸整（漂亮）、码滤（看一看）、嗝屁（死亡），等等，都需要长期留意，发掘研究。

太旗有大量歇后语，是整个察哈尔地区歇后语的组成部分。高忠胜先生已经搜集了不少，但还不够，我写下一些发给了他，由他自由择用。我想说的是，有些条目虽然口头上会说，一般人却不知其来历。如：弥勒佛戴串铃——不当家哗啦的。“不当家”有时丢掉“家”字只说“不当”，“不当”是梵语，罪过的意思。“家”是附加词，无意义。“哗啦”读轻声儿化音，属于后缀音，是对主词的修饰。例句如：小孩子失手洒了一碗饭或打碎了花瓶，当娘的马上说：“啧啧啧，不当家哗啦的！”现在除了专门家，谁能明白“不当”是梵语？可当地的老太太都会说。这让我想起了《般若波罗蜜多心经》最后的咒语：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”今天我们照着普通话念这几句话，肯定念歪了，假如真有佛祖在上，他也听不懂你的口音，这就是地方语音在历史上的变迁。

还有一项是太旗方音土语兼熟语，与本地谚语、农谚、俏皮话、串话混搭在一起，不好截然分开，有时简单到一两个字，有时是整句或由上下两句组成。下面举一些例子，供采风者参考。

一个字的：偢（qiào）、呆（nié）、甃（zhòu）、俊（zùn）、膪（chuài）、巛（chuǎn）、害（怀孕）、中（都、尽）、臊（令人害怕）、躖（duàn，追逐）、扣（翻倒）。

两个字的：嚼蛆、憷头、圐圙、睄瞭、抹脱、圪崂、袼褙、铺尺、烧燎、逼低、火起、体另、绍叨、扎煞、撞客、渴晾、阑兴、摸捞、张揽、贼谎、寒碜、呲嗒、干哕、头眩、咬嚼、扔奔、结记、腌臜、磕打、绝发、搅群、清圪、乍粘、哭穷、埋汰、破鞋、日噘、齐楚、窝偏、经由、寒碜、依汪、坑慨、硬戳。

三个字的：呼啦吧、哩格眬、睁眼瞎、小白脸、刮野鬼、隔夜穷、软汉奸、蔫土匪、愣头青、下三滥、撇浮油、绝户头、犟巴、卖片汤、呛棒子、溜沟子、嘎杂子、病秧子、瞎喝咧、白眼狼、浪棒子、没准气、鬼忽拉、瞎指挥、破头楔、冤大头、卖关子、外摆手、卖片汤、窝囊废、一锅端、。

四个字的：雁过拔毛、铁杆庄稼、腰软肚硬、炕头大王、棺材瓤子、半斤八两、灯熡火把、不值一搂、二乎三心、卸磨杀驴、三吹六哨、稀松破肚、驴脸呱嗒、死逼干犟、杀鸡问客（qiě）、甩手掌柜、你的平话、嘛人讲话。

    五个字的：哈拉皮下膪、狗揽八泡屎、赔本赚吆喝、没事戳猫蛋、打狗看主儿、白脸儿奸臣、吃饱了撑的、八九不离十、木匠单吊线、看人下菜碟、事后诸葛亮、麻雀乱了营、四两拨千斤、黑眼定心法。

六个字的：翻葫芦倒马勺、专捡软柿子捏、打死了卖盐的、日塌天的本事、坟上冒青烟儿、没利不起五更、八竿子打不着、

七个字的：拜了山神拜土地、老牛破车疙瘩套、撵得燕儿不下蛋、五百年前是一家、大槐树下过来的、十里地没准信儿、等小姨子养孩子、傻老婆等呆（nié）汉子、矬子里面拔将军、站着说话不腰疼、天要下雨娘要嫁、胳膊烂在袖筒里、矮子面前不说短、黄泉路上无老少、东方不亮西方亮、比寡妇上车还难、一根道儿走到黑、不见棺材不掉泪、哪壶不开提哪壶、羊毛出在羊身上、尿不在一个壶里、专给鸡瘤子起名（没事闲扯淡的意思）、按住葫芦起了瓢、哭皇天也没泪了、鲜花插在牛粪上、一根道儿走到黑。

    八个字及以上的：活人还能叫尿憋死、一人吃饱连狗也喂了、一个槽上不能拴俩叫驴、东一榔头西一棒槌、舍不得孩子套不住狼、当官的不打送礼的、苍蝇不叮没缝的蛋、琉璃圪巴还吹三道街呢、饱汉子不知饿汉子饥、狗窝藏不住油炸糕、珍珠没眼儿瞎宝贝、一辈子没放过响屁、热脸贴在冷屁股上。

上下两句的：嫁汉嫁汉，穿衣吃饭；你没给人家过初一，人家哪给你过十五；狼咬住屁股，也乱不了步数；不怕烧巴头，就怕缠巴头；宁死当官的爹，不没叫花子娘；人里没你，牲口里缺你；拜完天地就入殓，多会儿都有这一遍；五更的觉，二房的妻；门洞的风，后娘的心；该死蛋朝天，不该死再翻转；怕处有鬼，咬处有嘴；该愁的不愁，专愁王母娘娘没钱打头油；宁让屁股流脓，不让嘴里受穷；白天游四方，黑夜熬油补裤裆；男不和女斗，鸡不和狗斗；没有金刚钻，咋揽你的大瓷缸；家有二斗糠，不当孩子王；有钱没钱，剃头过年；光编筐子，不收沿子；二十四拜都拜了，就剩一哆嗦了；有心拜年，过了二月二也不晚；人家春秋四季，你四秋一季（死求一计）；只见贼吃肉，没见贼挨打；阎王叫你三更死，你挨不到五更天；此处不留爷，还有留爷处；屎到屁股门了，才想起挖茅坑。

以上只是太旗一小部分方音土语的例字、例句，假如全部搜集、整理下来，可以编成厚厚一部书。

更为有趣的是，除了上面提到的梵语加汉语，太旗还有蒙汉结合语，契丹、蒙古、汉族三结合语。我举几个例子：

蒙汉结合语：太旗土语“要毬白忽乖”，意思是“要啥都没有”。再如“草库仑”，意思是用木、石、铁丝网围起来的大圈子，土话叫圐圙（kù Lüàn 都读入声）。在上面两个词组中，前面的字是汉语，后面的“白忽乖”、“库仑”则是蒙语。再如，太旗地名有“东河沿”、“西河沿”。“河沿”是蒙语“河沿胡同”的省文，意思是数字二；“胡同”是蒙语井。连贯起来一读，意思就成了东两面井、西两面井。古代游牧民族逐水草而居，遇到水井或水淖，就扎下帐篷，连同牲畜一块儿驻扎下来。把地名称为两面井、五面井、六面井，成为一种历史文化现象。元大都建成以后，把有水井的街道叫成某某胡同，以致北京的街名有各种名称的胡同，证明了当时蒙语在元大都的普及。北京的王府井，也是先有水井后建王府，王府井就这样叫开了。

三结合语——现在的五旗敖包，在清代叫“喀喇尼敦井”。“喀喇”是契丹语，黑色的意思。“尼敦”则是蒙语，眼睛的意思。井是汉语。连起来读，就成了“像黑眼睛一样的水井”。我去五旗敖包考察过，在营子的东北，确实有两口挨得不远的水井，井不深，有些像泉眼，真像一对黑眼睛呢。

太旗的方音土语可以追溯到先秦。如“赤”，太旗人话有“赤屁股”、“赤眉白眼”，“赤”不是颜色而是“光着”，跟书面语“赤身露体”、“赤金”的“赤”是一个意思。再如“甃”，太旗土语有“甃井”、“甃墙”、“甃台阶”，“甃”字可以从《易经》第四十八的“井卦”中找到根据：“六四，井甃，无咎。”《子夏传》的解释是：“甃，亦治也，以砖垒井，修井之坏，谓之甃。”再如“乍”，猛一看是方言，而在《孟子》中就有“今人乍见孺子将入于井”的话，可见“乍”是古语。再如“二”，太旗土语里一般都含贬义：二乎、二杆子、二郎腿、二愣子、二混子、二流子、二五眼、二膘子、二百五、二把刀、二半吊子、二道贩子，这在古语中可以找到很多例证，而古语中的“二”，差不多都含贬义：贰臣、二心、言不二价、不二法门。最有意思的是“忽阑”，太旗土语读儿化音，是片、圈的意思。如，褥子被小孩儿尿成一忽阑一忽阑的；前面有一忽阑儿草。元散曲《般涉调·高祖还乡》里就有“一面旗白忽阑套住个迎霜兔，”“忽阑”正是“圈儿”的意思。还有一句“坟上冒青烟儿”，说话的人肯定不会说错，内涵是啥却不一定明白。查古代的堪舆书籍，发现古代有“望气”一说，青气主银。《地境图》说：“青气者，有银，地宝也。”也就是说，望见谁家祖坟上冒青气如烟，预示着会发大财，出大官。而冒白气、黑气则不吉利。这就证明，太旗的方言土语有着古老文化的根。

在太旗方言中，还有一些只有发音却没有对应的字词，如：跌皮（讹诈、诬赖）、清隔（吃光）、爬灰（跟儿媳通奸）、码虑（看、瞧）、嘎拉哈（小孩玩的羊关节骨）。这是历史上少数民族的语言，虽然流传至今，人人会说能懂，却没办法写明白。

搞研究必须明白，太旗土语中很大一大部分发音属于入声。入声自远古流传至今，仍然活在百姓口头上，这在全国推广普通话已有五十多年的大环境下，实在算个异数。我因为长期写诗填词，不弄懂入声字就要出现语言硬伤。现在的普通话里已经没有入声，都归入阴平、阳平二声里去了。如：吃、喝、歇、一、七、八、十这些字，太旗民众大部分会用短而促的入声念出。我曾经把《诗韵新编》里面的每一个入声字，都与太旗方音做过对比，结果是，百分之九十以上的入声字，依然活跃在太旗民众的口头上。所以，从入声字入手，进而了解太旗方音土语，肯定是一个捷径。

                                                                                                            二○一三年十月