说孟子“四善端说”

                                                             甘继民 

孟子认为，人初生即有“四善端”，“端”即今天“苗头”的意思，所谓“四善端”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，孟子认为这是后来人之为人的基本品德“仁义礼智”这四德的源头，是人之为人的根据。

孟子还认为“人之与禽兽者，几希也。”（人与禽兽的差别很少）但正是由于人的“仁义礼智”四德，这一点点的差异，使人保持了人的尊严。

孟子的原话是这样说的：

“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《孟子·公孙丑山》）

在这里，孟子用譬喻法说道，一个人假设看见一个小孩子即将落入井中，一定立即（注意是“立即”）赶去施救。他并非为了跟孩子的父母交朋友（根本就来不及知道其父母是谁啊），并非为了在自己的朋友、同伙、上级领导那里获得表彰（哪里会在那么短时间里生出现实的“深谋远虑”？），也不是因为怕听见那孩子的惨叫声……仅仅因为他是一个人，他就 “本能地”立即地去施救，就会“见义勇为”。这就是人一生下来就有的“天性”，它叫做“恻隐之心”，它也证明了“人性善”。

除了“恻隐之心”，孟子认为，伴随人出生的还有“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。缺少这“四心”，就不是“人”！——人和“兽”也就差这么一点点。

然而，星星之火可以燎原，细细涓流可以汇成大海，人也应当把这“四心”发扬光大，不断学习，不断修养，使人发展并“固化”为“仁义礼智信”等品德，以后再不断地吸纳充满于天地之间的浩然正气，人就会成为坦荡的君子。

要是反过来，人因为贪婪，因为跟着坏人学坏，最后把这“四善端”给弄丢了，那么这个人不但不能服务社会、贡献国家，就是做孝子的品德也不会具备！——其父母只能带着生出了一个“禽兽”的悔恨，终其残生喽……

孟子的这些话确实说得很“残忍”，很像在骂人，而且似乎真带着一些“人性论”的色彩——“人性论”是一种认为“人性”来自“天生”的观点。但我们若考察孟夫子（孟老师）的一生行迹，若能充分相信并尊重孟夫子的深厚学养，并且不认为“学养顶什么屁用”，最后若能适当考察我们这个时代一些愤世嫉俗（不得不如此？）的知识分子的作为，我们就不会误以为孟先生缺少“常识”了，才能领会孟先生为什么要提出并努力证明“四善端”这一学说，我们才会懂得孟先生说抛弃“四善端”的人简直就是“禽兽”！

民间有人说“有文化的人就是不一样，他骂人都骂得有文化”。

确实，孟夫子骂人骂得多么痛快并且“有文化”。我以为，这才叫做“国骂”！——站在“人”的立场上，为了国家的繁荣昌盛，痛快淋漓地臭骂国人身上种种“丑陋”，种种该骂之处。

我有时候会想，假设孟子“穿越时空”，来到今天这个时代，到了山东的稷下，还能招募到一批志同道合的弟子，一起鼓吹“四善端说”吗？

                                                                                                        马年2月18日