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(2017-02-08 10:22:02)
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中国哲学概论
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哲学在秦汉时期被称为（）。
哲学主要论述的是（）。
“使专精神，忧念天下，思维得失”是（）评价张世安的话。
哲学中的“哲”指的是（）。
哲学称为一个学科的名称始于元朝。（）
哲学在宋朝被称为义理之学。（）
（）提出“天地之化日新”。
《黄帝内经》强调外无劳形之事，内无（）之患。
“仁义在身而色不伐”中“伐”的意思是（）。
（）提出“判天地之美，析万物之理”。
《孟子》提出“凡人之患，蔽于一曲”。（）
《论语》中提出穷理尽性的观点。（）
中国传统文化中，心意曾被当作是道德的尺度。（）
（）提出“天地之间，有理有气”。
（）不属于南宋时期儒家思想的代表人物。
认为“道”是生成世间万物母体的是（）。
宋代的理学家不包括（）。
艺术是主观情意与客观物象构造而成的客观世界。（）
“朝闻道，夕死可矣”中的“道”与道家的“道”是不同的。（）
“朝闻道，夕死可矣”体现了生命对于时间的追求。（）
（）提出“世事明洞皆学问，人情练达即文章”的观点。
关于汉语语境下对理性的理解，下列说法错误的是（）。
观念形态的文化不包括（）。
商朝的最后一任君主是（）。
《尚书》为“哲学”一词中的“哲”奠定了语义基础。（）
《庄子·所染》中以染布来比附国家政治善恶。（）
道术之学的代表人物不包括（）。
中国现在使用的“哲学”一词其实来源于（）。
现在使用的“哲学”一词是由（）引入的。
关于义理之学，下列说法错误的是（）。
人或者事物的价值是由（）规定的。
老子理念中的道和孔子理念中的道在本质上讲其实是一致的。（）
司马迁在《史记》中提出，聪明就是参前视远、知事穷理。（）
哲学在18世纪成为了一级学科。（）
老子认为道是世界的客体。（）
关于社会，下列说法错误的是（）。
中国哲学兴起时期的形式是（）。
半坡遗址属于（）。
摩尔根认为（）是人类社会的第二个阶段。
摩尔根提出人类社会经历了四个阶段。（）
中国哲学发端于夏朝。（）
社字最早指的是土地神。（）
《周易》提出观乎（），化成天下。
关于哲学思想和民族，下列说法错误的是（）。
（）不是四民分工之一。
生产力的历史经历了（）个阶段。
中国哲学，作为中华民族理性思维知识体系，是中华民族历史生活里盛行过的各种社会性格。。（）
思想是社会人的一种自觉的意识。（）
（）记载黄帝“治五气，蓺五种，抚万民，度四方”。
黄帝时期开创的中国文化对（）并不十分重视。
黄帝用（）的名称来命名国家机构的职位。
司马迁提出聪则参前远视，（）则知事穷理。
《易经》中“观乎人文，化成天下”中的“观”指的是看到的景象或样子。（）
周代的六官包括天、地、东、西、南、北。（）
古代的粱指的是现在的（）。
孔颖达在其著作《周易正义卷首》中援引（）学者的作品论述了黄帝的变化移易思想。
《史记·五帝本纪》中记载（）“顺天地之纪”。
三皇五帝中的三皇不包括（）。
中国最早的水稻种植可以追溯到七千年前的浙江西部地区。（）
八卦相传是伏羲氏发明的。（）
《周易》的传的部分不包括（）。
儒家的六经不包括（）。
国际学术界把（）称为历史的轴心时代。
《周易》的核心思想是移易变化。（）
古希腊人类古典文明代表性的元初文本包括《荷马史诗》、《理想国》、《吠陀文献》等。（）
《周易》是一部论述事象变化的文典。（）
《周易》的易包含的三层意思中，（）是就事物的基本性而言的。
《周易》的易的三层意思中不包括（）。
“移易之变”中的“移”表示（）的变化。
移易变化的客观性昭示事物本质及其法则使然的变化。（）
《周易》的易包含的三层意思中，容易是就方法论而言的。（）
《周易》创作之初是为了给国家和人民提供预测事物变化前景。（）
《周易》包含了（）卦。
乾坤象征着（）。
屯卦中的屯指的是（）。
（）将元亨利贞解释为始长遂成。
乾以德的实力气象体现自然界和人类社会的一切纯阳至健的事物和时代。（）
元亨利贞的贞意思是正。（）
（）是商周时期国家王权的象征。
大蓄卦意为（）二义。
《周易》记载的最早的革命是（）。
革卦和鼎卦的意思分别是（）。
时的问题是大蓄卦的要以所在。（）
水井的存在带动了集市贸易中心的形成以及城市的形成。（）
根据《史记》的说法，三皇五帝中的五帝不包括（）。
（）是《周易》六十四卦的门户。
相传（）以“山之出云”比喻变化移易的永恒连续。
相传（）是《归藏易》的作者。
《周易》的周含有周延、完备的意思。（）
《周易》的成书要晚于《归藏易》。（）
既济、未济中的济指的是（）。
既济发展到未济，其实体现出（）。
既济未济是六十四卦的第（）卦。
既济未济表示物之不可穷。（）
八卦中连结的横线称为阳爻，断裂的横线称为阴爻。（）
既济未济体现了《周易》变化移易的真理性结论。（）
舜的时代被称为（）。
《尚书》是中国最早的（）。
《尚书》的构成部分不包括（）。
用隶书书写的《尚书》文本被称为今文《尚书》。（）
书法产生于秦代隶书的仿写。（）
《尚书》的实质性哲学思想是民为邦本的政治哲学思想。（）
二十五史中官吏的分类不包括（）。
《尚书》中（）被称为皇祖。
现代所说的金木水火土这样的顺序是（）之后才融入五行说的。
不懂得变通的官员最有可能是（）。
《大禹谟》中的“谟”意思约等于现代汉语中的“谋”。
仰韶文化最初是在河南省发现的。（）
《大禹谟》中提出“弗询之谋勿庸”，其含义是（）。
（）反映了宇宙事物必然性的本质和法则。
一个好的国家应该施行的政策不包括（）。
《大禹谟》中提出“金、木、水、火、土、谷惟修”，其中修通休，即休养生息。（）
克勤与克俭是主体作为与节约的价值观，是君臣的言行底线原则。（）
“法”是国家的刚性规范。（）
程颢在（）建立了其学派。
中国文化中把人心赋予了三个职能，其中不包括（）。
关于道德价值观，《尚书》提出（）。
宋代濂洛关闽四大理学学派中，濂指的是（）。
张载认为道心是义理上发出来的，人心是身体上发出来的。（）
五常指的是仁义礼智信。（）
下列成语中出自《旅獒》的是（）。
《旅獒》发生于（）时期。
《旅獒》中提到的“不役耳目，百度惟贞”中，百度指的是（）。
“不役耳目，百度惟贞”中的贞指的是正确。（）
“狎侮小人，罔以尽其力”中小人是指处于社会底层从事体力劳动的人群。（）
君子应该遵守“贱己而贵人的”的哲学。（）
乐可以调节（）。
秦朝之前，教育行业中实行的是（）师一体。
中国的礼乐广泛化是在（）。
《舜典》提到的“命汝典乐”中的“典”指的是（）。
《舜典》中舜任命夔教导其子嗣。（）
（）不是中国古代乐器的类型。
“正义”的“义”的含义是（）。
“八音克谐”中的克指的是（）。
春秋时期的“神”指的是上古时期的三皇五帝。（）
移风易俗中的风指的是人们在自然环境下养成的习惯。（）
《礼记》中提出诗言其志，歌咏其声，舞动其容。（）
周王朝工分封了（）个诸侯王国。
不属于中国儒家经典十三经的是（）。
礼的发端是（）。
（）是用来规范社会成员的。
《礼记》主要记载的是周代的政治制度。（）
春秋战国时期所谓的“各国”和描述现代社会时使用的“各国”内涵是不同的。（）
掌管刑狱和纠察的事务的是（）。
（）是春秋战国时期礼制的文论的汇编。
春官中的宗伯主要掌管（）。
以下四官中以（）为首。
周代以前的司徒不掌管（）。
对于士农工商四个阶层，成文的礼仅仅约束士和商。（）
周代的家指的是（）。
（）提到礼可以经国家、定社稷、序民人、利后嗣。
上古先民希望以宗教接通的天人关系不包括（）。
豆在古代是一种盛放东西的器皿。（）
周代的社会属于礼治秩序。（）
礼在周代转化成社会制度规范。（）
五伦中强调血缘伦理关系的是（）。
礼对社会成员个体的言行方式不包括（）。
君子的含义在（）时期变为有德者。
《礼记·曲礼上》认为君子需要“博闻强识而让，敦善行而不怠”。（）
古代把规模较大的有正式登记的商人称为贾。（）
“夫礼者，自卑而尊人”中“自卑”是低下和软弱的意思。（）
中国图书四大门类中文学属于（）。
（）将百家概括为六家。
子学的依源不包括（）。
商周时期贵族的体制是五等爵位。（）
周代绝大多数诸侯国的史书都称为《春秋》。（）
周代统一的礼乐体制崩溃是子学兴起的文化动因之一。（）
根据管仲的理论，商业应该分布在城市的（）。
学术文化上的王官贵族之学移向了民间百家导致四民社会中以（）阶层为先导的思想学术潮流。
《国语》提到的“昔圣王之处士也，使就闲燕”中“闲燕”指的是（）。
根据管仲的理论，手工业者应该分布在（）周围。
学校教育从民间移向了官府是子学兴起的文化动因之一。（）
墨子提出“春秋无义战”。（）
班固认为儒士的职能不包括（）。
董仲舒向汉武帝提供三纲五常是为了替代（）。
儒家被认为是“盖出于（）”。
关于子学的子，下列说法错误的是（）。
古希腊的学问是从哲学衍生的，中国的学问是从多种学科融合衍生的。（）
中国文化史上最早提到的“彼岸的世界”和一般宗教意义上的“彼岸的世界”内涵是不同的。（）
六经中的（）主要包含的是历史文献。
（）是六经里最早的一部。
（）是人们心和意的适宜的运用。
汉文帝、汉武帝等人主要采用黄老的学说治理国家。（）
历史上把官方成为阳，把民众称为阴，构成了国家社会关系的调和。（）
孟子认为春秋时期不义的战争要多于正义的战争。（）
《汉书》认为（）的作用是供君主秉要执本。
道家在（）逐渐发展起来。
道教三玄不包括（）。
道家是在（）时候创立的。
道家学派在道教兴起时已经衰亡了。（）
道家学派衍生于商周时期的文官传统。（）
中国农历最终成熟是在（）年前。
阴阳家的出现衍生自（）。
李约瑟认为中国的技术从（）开始落后。
我国最早的历法出现在（）。
阴阳家关注天文立法主要是为了解决命运的问题，并不涉及到农业手工业等一些实际的产业。（）
《周髀算经》是中国流传至今最早的数学著作。（）
关于艺术、美学、哲学的关系，下列说法正确的是（）。
下列人物中对辩学的发展贡献较少的是（）。
邓析关于富人尸体的论述其实属于（）。
辩学发端于（）。
“使人俭而善失真”中“俭”的意思是检点。（）
法是国家的刚性规范，道德是国家的信念的柔性规范。（）
公孙龙提出的离坚白主要强调（）。
合同异学派的命题不包括（）。
惠施创立的合同异强调（）。
根据离坚白的理论，狗和犬的区别在于其叫声。（）
白马非马的理论夸大了白马的特殊性。（）
惠施的理论夸大了事物间的差异性。（）
85岁在战国以前属于（）。
《汉书》提到“墨家者流，盖出于（）之守”。
墨家代表的是社会（）利益。
《汉书》提到墨家“养三老五更，是以非攻”。（）
春秋战国时期把家族里边逝世的先人称为鬼。（）
墨家重视俭朴。（）
关于墨家学派和儒家学派主张的爱，下列说法正确的是（）。
商周时代上流社会男子一般会随身携带（）。
更夫的作用不包括（）。
《汉书》中提到的“宗祀严父，是以右鬼”中“右鬼”指的是（）。
墨家倡导养三老五更并非针对特定人群，体现了其兼爱的思想。（）
《中庸》认为孝就是“善继人之志，善述人之事”。（）
“满招损，谦受益”出自（）。
纵横家的产生是受到当时掌管（）的官员的影响。（）
所谓的连横是指（）。
（）是指周代的天子到诸侯国视察。
“纵横”和“捭阖”出自齐人所作的《鬼谷子》。
“纵横捭阖”中的“捭”指的是张开，开展。（）
下列文字中属于描述小说家的是（）。
中国的中药分为（）类。
根据《帝王世纪》的说法，下列人物的先后顺序正确的是（）。
中国古代的处士是仕人隐居而不做官的人。（）
汉代人颜师古认为治国的方法和方略应该有杂家的学问。（）
《汉书》中提到“杂家者流，盖出于议官”。（）
为了帮助今人理解古人的作品而进行训诂工作产生了（）。
朱熹的《四书集注》中不包括（）。
朱熹的《四书集注》中，对（）采用了章句体。
孔子认为“古之学者为己，今之学者为人”，当时的人读书主要是为了别人着想。（）
中国的经典生成与夏商周三代。（）
根据刘勰《文心雕龙》的理论，写文章的顺序应该是字句篇章。（）
春秋三传中的《谷梁传》的作者是（）。
中国的经典诠释之学创新于（）。
中国的经典诠释之学发轫于（）。
儒家经学广泛发展在一定程度上受到了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的影响。（）
《说文解字》的作者是许慎。（）
所谓的系辞，就是就是系属在经文之下的解释性的话语。（）
周代把住在中央都城（）的称为民。
文化的分类不包括（）。
（）与投入的情绪和注意力多少有关。
高诱在《淮南子·诠言训》注中提到，“诠，就也”。（）
国学是学术形态的文化，是高出于大众平面文化的上层文化。（）
经学解释属于形式形态的文化。（）
中国经学在春秋时期发端的明证不包括（）。
我国古代的六艺不包括（）。
我国从（）时期开始推行察举制。（）
《汉书·董仲舒传》中提到“正其义不谋其功，明其道不计其利”。（）
董仲舒追随的是公羊学派。（）
君为臣纲解决了社会生活中领导系统的上下级规范。（）
佶屈聱牙最初出自（）。
（）不是解释《周易》的文本。
中国经典诠释之学的三个流派不包括（）。
中国经典诠释之学中的今文学派中的今文指（）文字写的文本。（）
班固在《艺文志》中首次使用了“微言大义”一词。（）
宋代地域哲学中，河南洛阳而成立的学说叫洛学。（）
后世将（）在经学方法上的转变称为学风转向。
章句训诂要解释（）。
（）提出“因字而生句，积句而为章，积章而成篇”。
周予同认为，因为今文经学的产生，中国的社会哲学、政治哲学得以明朗发展。（）
宋代经学对章句训诂的使用补给汉代经学。（）
宋代学者义理发挥的方法是从子思和孟子学派学来的。（）
《周易》以贲卦来论述自然与人文的意义的时候认为（）。
赫拉克里特认为世界的本原是（）。
认识自然是中国哲学思想的（）。
钱学森认为严密的现代科学思想至少应该包含四个层次。（）
黑格尔说概念抽象的层次越低内涵越丰富。（）
中国文化的两大支柱是农耕生活以及宗法制度。（）
老子“无为”的概念是指（）。
何晏是（）的玄学家。
郭象在对（）的作品的注释中提出“天然耳，非为也，故以天言之 ”。
（）以为自然是无意识目的与无为无造的一个客观存在。
中国古代的文论中，一般不会用自然表示（）。
戴震认为“自然之与必然，乃二事也”。（）
玄学被认为是深黑色是因为其具有（）。
玄学思辨的哲学精神的思维进路是（）。
下列关于老子对道的认识的说法错误的是（）。
（）提出“玄之又玄，众妙之门”。
哲学的思维进路是（）。
我们今天谈的玄学主要是指魏晋时期的玄学。（）
（）是宇宙事物以根本发生而得指称概念。
可以言说的道其实是（）。
玄生成了整体世界的（）。
人类以不可以名称的命名方式指称现象界的事象。（）
常道是深藏现象后面的本质性的道。（）
不同于黑格尔，康德认为现象是不能被认识的。（）
《周易》的系辞里边的卦爻辞把（）当做最高数。
（）认为“天日回行，刚柔接矣”的原因是玄。
玄生（），阴阳消长以三分法创生万物。
《黄帝内经·天元纪大论篇》认为，“夫变化之为用也，（）”。
《黄帝内经》是现存最早的中医典籍。（）
《黄帝内经》中提到“化生五味，道生智，玄生神”。（）
关于玄，下列说法错误的是（）。
反映中国古典思想成熟的是（）。
隋唐时期代表性的思想是（）。
附庸风雅在最初是褒义词。（）
竹林七贤对当时官员和朝廷的评议被人们称为清谈。（）
魏晋时期的玄学已经成为了当时非儒非道的时代之学。（）
魏晋玄学的理论依据不包括（）。
玄学的层次不包含（）。
魏晋玄学的精神不包括（）。
就其同前代观念形态的因承关系而言，玄学家群体的为学风气取向是崇尚道家的学说。（）
三玄对于魏晋玄学和道家的创立都起到了重要的引导作用。（）
老子口中的“无”是抽象到广义思辨的程度的精神实质，是一种逻辑实体。（）
佛教在（）时期传入中国。
（）中国产生了本土的佛教宗派。
我国佛教的宗派不包括（）。
佛教的中国化完成于（）。
（）标志着佛教完成了由旁系文化向主系文化的转变。
下列帝王统治时期中，（）采取了压制佛教的政策。
佛教倡导的道俗交流中的道指的是道家思想。（）
现在佛教在中国已经上升为一种主系文化。（）
三藏文本系统中包含（）。
（）创立了法相唯识宗。
关于三藏文本系统的内容，下列说法错误的是（）。
觉悟和达到觉悟的人可以被称为佛陀。（）
大众部佛教具有大乘佛教精神。（）
大众部认为人的心本来就是干净的。（）
（）是世界上所有的世俗学派中寿命最长的学派。
（）不是佛教的基本教义。
（）不属于四谛说。
佛教不反对婆罗门教（）的观念。
佛教的宗教观念强调（）。
四谛说主要是为了引导人们去了解自我，认识所处的环境。（）
“集谛”中的“业”不包括（）。
四谛说中不包括（）。
佛教中的“惑”包括（）。
（）是指不做一切非佛理之事。
五蕴中，（）是关于表象的思考。
集谛是导致苦谛的原因，包括业和惑。（）
佛教形成了轮回说。（）
佛教不仅仅要消除人的痛苦，更企图消除导致人痛苦的原因。（）
天台宗倡导的一心三观中，三观不包括（）。
（）是中国佛教独立发展的鼎盛阶段。
（）不是世界三大哲学传统之一。
大量僧徒的培植和经典佛经的译介主要发生在（）。
北宗的神秀创立了“顿悟说”
华严宗强调法界缘起。（）
鉴真和尚创立了华严宗。（）
（）是理学发展到成熟阶段的标志性人物。
理可以与（）一起用于表示人际交往过程中的良知原则。
理学是中国的儒学和中国（）在宋明时期结合起来而形成的。
理学在（）时期发证成熟到了哲学形态。
直到宋明时期，中国哲学才完全与中国理学区分开来。（）
理学被认为是中国哲学系统中世间万物的本体之理、事物法则规律之理、人和物的本性必然之理、事理书理人思之理。（）
理这个字最初是指木材的纹路。（）
周易中的三易不包括（）。
我国最早的词典是（）。
（）提出事物性质的法则在于理。
庄子认为理是事物的法则。（）
理学中的理是一种多维度的概念。（）
老子提出“人心同然”、“心之同然”。
《周易》提出（）是中华民族思想主题探究事物必然性以及主客适宜性的哲学认识使命。
汉唐时期的儒学是（）形态的儒学。
（）不是《墨子·所染》中提到的四位圣王之一。
（）不是宋代理学本体论的学派。
孟子的良知说和（）的内在含义是相近的。
理与仁结合可以表示人们践行的道理与适宜。（）
朱熹主张以气为本。（）
关于各个时代思想家关注的内容，下列说法错误的是（）。
中国古典哲学发展的最高峰是（）。
（）主张道本位思想。
道德性命中的命指的是客观世界的偶然性。（）
宋明哲学家主要以儒家思想为主干，融汇佛法思想。（）
道德性命之学想联系的哲学概念创立于宋明时期。（）
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