岳 麓 书 院

来长沙, “纳于大麓，藏于名山”的岳麓书院是必来之地,它是我国现存规模最大、保存最完好的古代书院。

我国古代书院分别有四大、六大、八大之说，但哪一说中，岳麓书院都列其中。四大书院的说法可能普遍些，分别是：应天书院（河南商丘）、岳麓书院（湖南长沙）、嵩阳书院（河南登封）、白鹿洞书院（江西庐山）。除应天书院设在繁华闹市区外，其余三个则在山林胜地。

说起书院，免不得要了解它的来龙去脉。

首先这个名称，可能起始于唐代，其功能是藏书和修书。书院增设讲学或教育功能的时间是在公元940年，也即是南唐升元四年，一位叫李渤的隐居人士建立了庐山国学书院为开端，也就是白鹿洞书院的前身。

北宋之初，统治者主张“修文偃武”，提倡文治，重用文人，于是书院在各地兴起。岳麓书院也就在北宋开宝九年（976），由潭州太守朱洞在僧人办学的基础上正式创立了,同时增设了祭祀功能。宋代书院大都为著名学者自由讲学的地方，也是各学派举办学术活动的场所。与官学不同，沿袭了孔子私学有教无类的思想，讲究的是淡泊名利、清贫自守，注重的是品德修炼和学业长进。如著名理学家张栻在主持岳麓书院时，就确立了以反对科举利禄之学、培养传道济民的人才为办学的指导思想，培养出了一批有经世之才的优秀学生，使之成为全国闻名的传习理学的基地。1167年，朱熹来访与张栻论学，可谓是中国古代文化史上的一件盛事。其时“朱张会讲”,吸引了全国各地听讲者，有力推动了宋代理学和中国古代哲学的发展，也使岳麓书院更加扬名天下。张栻去世后，朱熹等人对岳麓书院的办学和传播理学，表现出极大的热忱。27年后，他再次来到岳麓书院，颁行了《朱子书院条例》，使之再次进入繁盛期。他两次来岳麓书院的讲学，与“潇湘洙泗”之誉密不可分。其时，潇湘二岸成了儒学道场，湖湘之地变为了诗书礼仪之乡，岳麓书院功不可没。

至元代，书院的自由讲学终因统治者不容而终止，代之的是官办书院，就此岳麓书院沉默。到了明宪宗成化年间以后，书院又渐渐兴起，至嘉靖年间为最盛。嘉靖十六年又以书院倡导邪学为名，下令禁办所有私学书院。后又由于徐阁老提倡书院讲学，书院恢复。万历年间张居正在统一思想的名义下，又禁毁了天下书院。著名的无锡“东林书院事件”就是发生在天启年间。那副“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”的对联，为世人传颂，表达了中国知识分子的爱国情怀和矢志不渝的坚贞品质。崇祯帝即位后，书院又陆续恢复。看得出，崇尚自由讲学的书院，虽屡遭禁毁而终不能止。

到了清代，各种官办书院出现，各州府县也相继创办书院。书院“课教八股”，仅是培养社会精英、尤其是政治精英的地方，书院所进行的一切教育活动无不围绕一个“官”字而运行，凡是与之相抵牾的教育都会遭到统治者的反对，自由讲学的书院名存实亡。岳麓书院分别于康熙二十六年（1687）受御书“学达性天”匾额以及十三经、二十一史经书讲义、乾隆九年（1744）又受御书“道南正脉”匾额，至此得到了复兴，只是由民办演化成了官办。乾隆十九年（1754），进士出身的旷敏本被官方聘为岳麓书院山长，任职约三年。岳麓书院讲堂内至今保存的的一幅楹联非常有名，正是出自他手：“是非审之于己， 毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归”。清嘉庆年间后，书院又出现了另外一种形式，即在汉学家主持的书院内，传授经史、词赋、名物、训诂、天文、地理、音韵、历算等，纯粹教授文化科学知识。这种不课八股，也不干预朝政的书院得以存在并得到发展。此时的岳麓书院也由从事诂经考史的著名汉学家主持，由理学转向经史考证，专以研习汉学为主。清代书院这种淡化传统教育、政教合一、德智并重的特点，增加了自然科学的内容，突出了智育，已接近近代的西方教育，是新式学堂的先驱。其时的岳麓书院，集聚了一代常识博洽、德高望重的大师，培养出诸如王夫之、陶树、魏源、左宗棠、胡林翼、曾国藩、郭嵩涛、李元度、唐才常、沈荩、杨昌济等著名的湖湘学者。光绪27年（1901），下诏全国各省的书院改为大中小学堂，开始了近代新的教育制度。光绪二十九（1903），延续了近千年的岳麓书院也正式改为湖南高等学堂。尔后相继改为湖南高等师范学校、湖南工业专门学校，1926年正式定名为湖南大学。    

21世纪，岳麓书院作为国家重点文物保护单位，实行了使用中保护的策略。即作为湖南大学下属的办学机构，面向全国招收历史、哲学学生。目前，岳麓书院是湖南大学人文社会科学研究基地，国学研究基地，湖南省湖湘文化研究基地。学术上，宋明理学、中国书院史、湖湘文化史、中国礼制史等研究水平处于国内外领先水平。并致力于建成在国内外具有较高学术地位的中国传统文化研究基地、中国书院研究基地、中外文化交流中心。岳麓书院被现代人赋予了新的生命，开始了现代的征程，在抒写未来的辉煌。

岳麓书院千余年来是多灾多难的，就其建筑而言，有记载被战火摧毁的都有七次之多。目前主要建筑为清代遗构。1981年起，历经五次大规模修复，于1986年10月正式对外开放，供游人参观。岳麓书院的建筑在布局上采用中轴对称、纵深多进的院落形式。大门、二门、讲堂、御书楼等主体建筑集中于中轴线上。而讲堂设置在中轴线的中央，为书院最为核心的位置。据介绍，这是营造一种庄严、神妙、幽远的纵深感和视觉效应，同时体现儒家文化尊卑有序、等级有别、主次鲜明的社会伦理关系。

前门的对联说得无比自豪：千百年楚材导源于此，近世纪湘学与日争光。缓步来到清同治七年（1868）重建的大门前，其风格威仪大方。门额“岳麓书院”为宋真宗字迹。大门两旁悬挂的那副有名的对联“惟楚有才，于斯为盛”，告诉你岳麓书院曾培养出众多英材的历史事实。从知名学子的名单看，岳麓书院有二个鼎盛期，一是宋代，一是清代，尤以后者为多。步入二门，“名山坛席”匾悬于门额正上方。“纳于大麓，藏于名山”为门的对联，意为书院掩于林间，藏于山中。

来到讲堂，一股古朴而又浓烈的文化气息扑面而来，不由得全身紧张，仿佛置身其间，准备聆听先人的教诲。讲堂位于书院的中心位置，与其整个书院的地位相匹配。这里是书院的教学重地和举行重大活动的地方，也是当年率先在全国书院举办会讲的场所。遥想八百多年前这里的“朱张会讲”，天下学子趋之如骛，“一时舆马之众，饮池水立涸”，其盛况该是何等的壮观，从而在中国古文化史上被记下了重重的一笔；讲堂檐前“实事求是”匾，作为要求学生尊重科学，追求真理的校训，就被挂在这样一个显要处，至今光芒丝毫不减；大厅中央悬挂的二块鎏金木匾，是曾经的显赫。一是康熙的“学达性天”，一是乾隆的“道南正脉”，道出皇帝对岳麓书院的勉励和评价；讲堂四周的壁上布有不少碑刻，如“忠孝廉洁”、“整齐严肃”、《岳麓书院学规碑》、《读书法》等；讲堂屏壁正面的《岳麓书院记》，是培养人才的大纲，对书院教育有很大影响。讲堂内许多楹联也引人注目， 如“一水长流池不涸，两贤互磋道终同”、“岳麓学府传千载，书院育材有良规”、“院以山名，山因院盛，千年学府传千古；人因道立，道以人传，一代风流直到今”等，读来意味深长，发人深省。

古代书院发展形成了三大基本功能，即讲学、藏书、祭祀。岳麓书院讲堂后便建有“御书楼”。先是宋真宗赐书给岳麓书院，其名为“御书阁。后清康熙26年送“学性达天”匾的同时，赐十三经、二十一史等书籍，建“御书楼”，其位置与“御书阁”有所变动。今天的“御书楼”藏书数量已逾五万册，仍在作为古迹图书馆使用；文庙在书院的左侧，自成院落。其规格与其他地方的文庙类同。考学的今人，何不来一拜，以求孔夫子及先哲的护佑。听说灵验得很啰!

                                   作于2014、8、5