照亮民俗文化的灯盏
(2020-07-06 18:55:10)
照亮民俗文化的灯盏
——读沈文辉《陇南羊皮扇鼓》
南山牛
在老年性哼哼唧唧的疾患中，忽然收到了沈文辉从武都寄我的大作《陇南羊皮扇鼓》与《礼县春倌》两本书。很高兴，一边熬药，一边断断续续地读。
我的读书比较杂，什么书，只要觉得适合口味就是好书。所以，掌握的东西也是大杂烩，好像啥都知道一点，其实是啥都不懂。网上看见文辉推介由他编辑推荐的《礼县春倌》一书，突然很想得到一本。因为自以为春倌的一些“说”词太好了。有一些，就是一部历史书上读不到的历史。
于是给沈文辉发信息:希望留一本。文辉也当即答应给我，并说:“过几天《陇南羊皮扇鼓》一书出来后一起寄。”
过了一段时间，文辉果然一起寄我了。
古时的人说，是神造出了人。
现在的人说，是人造出了神。
记得那些过去了的年月，人们的生活很是困苦，常常吃了上顿愁下顿。但是，村里的神们，比如家神，马王爷，山神土地等等。无论哪个村子里都有，就是小到仅有十几户的人家的村庄，至少有一座山神庙，哪怕很小。小到进得庙门，仅容一个人跪着瞌头。而这些神们的日子，却是并不多么的穷困。逢年过节香火很旺，即使是平日里，案上不时地有香烟缭绕。
然而，现在村庄人的生活越来越好了，神庙里却是渐渐的荒凉了。可能也是人都急着发财挣钱去了，把山神土地们顾不上敬奉了。
我们是上下两个村庄，祖上留下来的传统是“蒲，王，柴，马四姓不分”，所以供奉一个家神。这历史有点久远，至少在元朝以后就是这样。因为据说家神爷的名字叫:元朝三郎。“三郎”，是元朝时期侵犯我们的蒙古士卒，在村里飞扬跋扈横行霸道，忍无可忍的村人们不堪忍受，经过周密的商量后给“谋杀”了。后来皇上得知后很是气愤，就将被杀的人，封成为管我们村庄的“家神爷”。让村庄里的我们，祖祖辈辈，给家神爷烧香瞌头礼拜祭祀。
每年的七月里，还要大祭一场，三天三夜（过会）。于是就每年的七月十五开始唱戏，请来的戏班，一般都是包集沟里的“木脑壳”。白天，唱戏加“跳神”。跳神的，就是一手执羊皮扇鼓，一手敲打着的“司公子”。这“司公子”，是从哪里请来的，不知道。他们手舞足蹈地敲打羊皮鼓，口里念念有词，或者是有声有调的唱。几个人在舞动，好像都舞在统一的节拍上。当“神”附身时，司公子的舞蹈就像疯了一样。
在这祭祀神的日子，其实是村庄热闹几天。欢的很啊，一年四季忙忙碌碌的庄稼人，趁着收割打碾刚刚结束，好一段空闲的时间。老人孩子妇人娃娃们，花红绿俏嘻嘻哈哈。寂寞而清凉凉的山村里，一下子变成了小镇的集市:凉粉，甜醅子，扯面，扁食......想吃啥有啥。一座宽阔的碾麦场上，摆了整整两行子。欢乐的“神会”，吸引着四邻八乡的大人孩子们，不远数十里来看热闹。给小小的山乡带来了欢腾，幸福，快乐。还带动了包括吃食在类的小商品交易。
这场景都是听老人家说的，我没有赶上那个时代。常常听村人形容一些没有主见，七嘴八舌乱出主意者是:“司公子跳神乱当家”时，心里常常想象“司公子”跳神的神秘。大前年，市文联组织赴文县碧口文学釆风，才有幸亲见“羊皮扇鼓舞”，也即我家乡人所谓的“司公子”跳神。
后来渐渐知道，这“跳神”不仅仅是“封建迷信”，它其实是传统文化的一叶。
民俗文化，是中国文化这棵大树上的一个分枝。它又像撒在民间大地的一把珍珠，拣起来闪闪发光，但拣拾起来的过程十分不易。沈文辉就是个不辞劳苦拣拾“珍珠”的有心人。
关于沈文辉，十几年前我就了解他。我也曾经跟人说过，陇南文学创作的路上，沈文辉是一棵好苗子。说这话，我是有根据的。
礼县的盐官镇，有个名播西北五省的“骡马市场”。市场上，骡马包括牛驴羊等等牲畜，卖买双方及中介人（牙行）。他们常常将手缩在袖管里摸着指头，说着人们无法听懂的“黑话”，以此传达着交易的成败。在现场见过几回的我，感到神祕，新奇，而有趣，很想知道内情但不得而知。后来暗下决心，总有一天将那些“黑”底摸清楚，然后搜寻整理，写出一篇文字来。
想不到的是，我还没有来得及搜寻出来呢，就读到了沈文辉有关那些“黑话”的大作。一句一句，解释得分外清晰。高兴之余，经打听，沈文辉是个刚刚走出大学校门，任教于武都一中不久的青年娃娃......从那时候起，我就很看重他，并将他视为文学路上的一个知已。
多年后，已经成为宣传战线上的一名骨干人员的沈文辉，在文史创作的路上收获甚丰。更是一名研究保护和传承陇南历史文化的一个非常优秀的参与者，同时也凝聚了一帮子人，在默默地做着这事。
《陇南羊皮扇鼓》一书中的扇鼓唱词，有评论界认为，是陇南民间的一部“史诗”——这个观点是正确的，而且是有充分理由的。尽管唱本和唱词的文字上，还有许多的不准确，不到位。但反映的地方历史文化，及其民间故事的传说等等，基本都是可靠而真实的。
“传神”，是通过司公子把神的旨意传达给人，但在普通众人的眼中，这完全是一种文化娱乐活动。于是传神的过程，娱乐了人的身心，无疑也教育了人。给人传达了一种敬畏自然（神圣），尊老爱幼，惩恶扬善的教化作用，即今之精神文明建设。
读《陇南羊皮扇鼓》，那些原汁原味的唱词，全都是口头传承下来的东西。一如文辉所言:这些，如陇南大山下面蕴藏的矿藏一样丰富而不为人知，精贵却常常被埋没地下，就这样默默地看着西汉水的流去，望着白龙江的奔腾，也守护着陇南高高的山，蓝蓝的天、绿绿的地。默默地守护着陇南一方醉人的热土，热情而不失张扬，内敛却蕴藏着大山一样的雄伟和坚韧。
唱词，完全属于陇南民歌的范畴。看看“或运用赋、比、兴的手法扣人心弦，或歌唱爱情，或揭示社会，不能不说在很长一段时间里是人们最美的精神佳酿，滋润过人的心田，成就过人的梦想，慰藉过内心深处的伤痕”。
是的，就这些东西的收集，整理，研究，注释，打磨等等工序的艰辛，不亚于创作一部有份量的长篇巨著。文辉付出了，文辉也收获了。我为文辉的付出深深地感动，也为文辉的收获，无比的高兴。
文辉还正年轻，才刚进入创作的成熟期。在他前进的路上，还有更多无人发现的矿藏在等待着他——这个有心人去挖崛，整理。还有更多被尘灰掩埋的珍珠，需要有抱负，有毅力，有担当的文辉，去一粒粒拣拾起来。
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