《五子之歌》

 

    太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。

    太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

    其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”

    其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墙。有一于此，未或不亡。”

    其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”

    其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀。”

    其五曰：“呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追！”

 

【题解】

    《五子之歌》：《夏书》篇名。段玉裁谓《五子之歌》，五子即五观，之歌谓往观地。五观，人名，亦作武观。

    《国语》“尧有丹朱，舜有商均，启有五观。（五观，启子，太康昆弟也。观，洛汭之地。）”

    《竹书纪年》“帝启十一年，放王季子武观于西河，十五年，武观以西河叛，彭伯寿率师征西河，武观来归。”（武观，五观也。）

    《潜夫论》“夏后启子太康、仲康更立，兄弟五人，皆有昏德，不堪帝事，降须洛汭，是谓五观。”[按] 孙星衍曰：“据《竹书》云王季子则五观者，其第五子，兄弟五人之说非也。”

    《尚书正义》“《五子之歌》，启之五子，因以名篇。史述作歌之由，先叙失国之事，‘其一曰’以下乃是歌辞。此五子作歌五章，每章各是一人之作，辞相连接，自为终始。初言‘皇祖有训’，未必则指怨太康。必是五子之歌相顾，从轻至甚。‘其一’、‘其二’盖是昆弟之次，或是作歌之次，不可知也。”   

    本篇宣扬的“民本”思想值得关注，今天“以人为本”的治国理念，当渊源于此，人们可以在这里得到历史的可靠的消息。

【书序】

    太康失邦1，昆弟五人须于洛2，作《五子之歌》3。

【注释】

    1.太康：夏王名，启之子，盘游无度，为诸侯有穷后羿所逐，失国。邦：国也。

    2.昆弟：兄弟也。昆，兄也。须：待也。

    3.五子：即五观也。

【译文】

    夏启的儿子太康失去了国家，他的五个兄弟在洛水之曲等待其回归。史叙其事，作《五子之歌》。

【原文】

    太康尸位1，以逸豫灭厥德2，黎民咸贰3。乃盘游无度4，畋于有洛之表5，十旬弗反6。有穷后羿，因民弗忍7，距于河8，厥弟五人御其母以从9，徯于洛之汭10。五子咸怨11，述大禹之戒以作歌12。

【注释】

    1.尸位：言居位不事事也。尸，拱默而无所事事。成语“尸位素餐”，指居其位而不尽其职，占着位置，不做事而白吃饭。《诗》“不素餐兮”。素，空也，餐，食也，无事而食也。

    2.以：因。逸豫：安逸享乐。逸，安乐也。《诗》“逸豫无期“。灭：湮没，丧失。厥：其。德：德性。

    3.黎民：百姓。咸：皆也。贰：两属也。犹言“二心”。若言臣节不终，仕二姓者则谓贰臣。

    4.盘游：谓般乐游逸也。无度：无节制。

    5.畋：田猎。有洛之表：洛水之南。表，外也。

    6.旬：十日为旬。反：同“返”。

    7.有穷：国名。后：诸侯称后。羿：夏时有穷之君，夺夏相位，恃其善射，不修民事，为寒浞所杀。因民弗忍：谓因应于百姓，不堪忍受太康之恶。因，依也。因应也。《后汉书》“老子所贵，道虚无，因应变化于无为。”（因应：随机应变也。无为：谓能以德化民，无事于政刑也。）弗，不也。忍，耐也；安于不仁曰忍。

    8.距：违也，抗也；与“拒”同，抵御也。河：黄河，洛水为其支流。

    9.御其母：以其母亲代行天子之职。御，对天子之敬称。以从：以治也。从，治也。

    10.徯：待也。《尚书·仲虺之诰》“徯予后”。洛之汭：洛水之曲。汭，河曲。

    11.怨：仇也；恨也。

    12.述：遵循。《中庸》“父作之子述之”。凡终人之事，纂人之言，皆曰述。大禹：夏禹。夏王名，夏开国之君。父鲧，尧时治水无功，诛死。禹续鲧之业，疏九河，瀹济、漯，决汝、汉，排淮、泗。八年于外，三过其门而不入，洪水因以悉平，九州致贡。初封夏伯，故曰伯禹。受舜禅为天子，因所封国为有天下之号，姓姒氏。戒：谕也。《尚书·大禹谟》“戒之用休”。作歌：谓作为诗歌以咏也。《后汉书》“使百姓歌诵”。

【译文】

    太康身居天子之位而不尽其职，因贪图安逸享乐丧失了德性，国民因此都有了二心，太康仍然耽乐游逸，没有节制，在洛水南边田猎，一去就是一百天不返回。有穷的国君弈，因应于百姓，不堪忍受太康的恶行，便率众拒之于河，使他不得回归。太康的五个兄弟，便以其母代行天子之事，治理朝政，在洛水之曲期待太康归来。兄弟五人都怨恨太康的游逸无度，遵循先祖大禹的戒谕，将告诫之辞作为诗歌来咏诵。

【原文】

    其一曰：“皇祖有训1，民可近2，不可下3，民惟邦本4，本固邦宁5。予视天下愚夫愚妇一能胜予6，一人三失7，怨岂在明8，不见是图9。予临兆民10，懔乎若朽索之驭六马11，为人上者，奈何不敬12？”

【注释】

    1.皇祖：大禹。皇，大也。《尚书·大禹谟》“皇天眷命”。训：教诲。

    2.近：亲之也。

    3.下：降伏之。《国策》“攻敌不能下”。大禹治水因其势而利导之，治民亦然。

    4.民：国民。惟：为。邦本：国之根本。邦，国也。本，根原。

    5.固：安定。《国语》“国可以固”。宁：安也。《易》“首出庶物，万国咸宁。”

    6.愚夫愚妇：愚民也。谓人民之知识暗昧者也。愚，暗也，蒙昧也。《论语》“惟上智与下愚不移”。一能胜予：皆能胜过我。大禹此言能够敬畏小民，方可得民心。

    7.一人：古者称天子为一人，天子自称曰予一人。《尚书·太甲下》“一人元良，万邦以贞。”《白虎通》“王者自谓一人者，谦也，欲言己材能当一人耳。”故《论语》曰“百姓有过，在予一人。”三失：屡有过失。三，言过非一也。失，过误也。[杜甫诗]“恐君有遗失。”

    8.明：指明显。《尚书·皋陶谟》“天明畏，自我民明畏。”（言天之明畏，非有好恶也，因民之好恶以为明畏。）

    9.不见是图：犹言见微知著。于不显细微之时，豫图谋画之。见，显也。图，谋也，度也，计议也。《尚书·太甲上》“惟怀永图”。

    10.临：居上视下也。《诗》“上帝临女”。兆民：众民也。《尚书·吕刑》“一人有庆，兆民赖之。”

    11.懔（lǐn）乎：敬畏也。懔，敬也，畏也。《尚书·泰誓中》“百姓懔懔”。言百姓危惧也。《汉书》“直为之懔懔”。朽索：谓腐朽的绳索。驭：驾驭。以驾车而能节制马之行止，比喻治理天下。六马：天子之车，驾六马也。《独断》“法驾，上所乘曰金根车，驾六马。”

    12.奈何：如之何也。不敬：无敬畏之心。敬，恭也，在貌为恭，在心为敬。

【译文】

     第一个人诵道：“先帝大禹有教诲：人民可以亲近，却不可以降伏，老百姓是国家的根本，只有百姓安定才能国家安宁。我看待天下万民，即便是愚夫愚妇，皆能胜过我一人，如果国君屡有过失，百姓的怨恨就不仅仅在于显著的时候，因此要在事物初露端倪的时候就预先做出谋划。我君临天下，战战兢兢，就像用腐朽的绳索驾驭六马那样，如临深渊，如履薄冰。万民之君，对待老百姓怎能不心存敬畏呢？”

【原文】

    其二曰：“训有之，内作色荒1，外作禽荒2。甘酒嗜音3，峻宇彫墙4。有一于此5，未或不亡6。”

【注释】

    1.作：为也。《尚书·洪范》“恭作肃，从作乂。”色荒：谓荒淫于女色也。荒，迷而不省也。

    2.禽荒：沉迷于田猎也。《老子》“驰骋田猎，令人心发狂。”禽，鸟兽总称为禽。

    3.甘酒嗜音：喜欢美酒与淫声。甘、嗜，喜欢。音，声也。

    4.峻宇：屋之崇峻者。[王融诗]“峻宇临层穹，苕苕疏远风。”峻，高也；大也。彫墙：彩绘的宫墙。彫，画文也。

    5.有一：有其一。

    6.或：有也。《尚书·无逸》“亦罔或克寿”。

【译文】

    第二个人诵道：“先帝还教诲我们：内荒淫于女色，外沉迷于田猎。喜欢美酒与淫声，住有高大的宫殿和彩绘的宫墙。人君的嗜好若有这其中的一项，就没有不国破家亡的。”

【原文】

    其三曰：“惟彼陶唐1，有此冀方2。今失厥道3，乱其纪纲4，乃厎灭亡5。”

 【注释】

    1.惟：发语词。陶唐：陶唐氏，尧初居陶，后徙唐，故称陶唐氏。

    2.冀方：言尧帝都于冀州，统领天下四方。冀，指冀州，古九州之一。冀州地有险易，帝王所都。

    3.厥：其也。道：理也。谓一定之理，人所共由之路也。此言天道。

    4.乱：紊也，不治也。凡事物之不理皆曰乱。如乱世、乱邦。纪纲：典章法度也。纪，道也；法也。《尚书·伊训》“先王肇修人纪”。

    5.厎：定也；致也。

【译文】

    第三个人诵道：“惟有那英明的先君帝尧，拥有冀州并统领天下四方。如今太康有失于天道，放弃先帝的典章法度，使国家不得治理，这一定会带来祸患，自取灭亡。”

【原文】

    其四曰：“明明我祖1，万邦之君2。有典有则3，贻厥子孙4。关石和钧5，王府则有6。荒坠厥绪7，覆宗绝祀8。”

【注释】

    1.明明：有二义。其一曰明察于事理。《尔雅》“明明斤斤，察也。”[疏]“舍人曰‘明明，言其明甚。’孙炎曰‘明明，性理之察也。’《大雅》云‘赫赫明明’。”其二曰明举其明德之人。《尚书·尧典》“明明扬侧陋”。 [疏]“汝当明举其明德之人于僻隐鄙陋之处”。一说，下明字指已在显位者，言惟德是举，不拘贵贱。

    2.万邦之君：天子，拥有天下万邦。

    3.有典有则：有典章有法度。典，经也，法也，常也。制度文物谓之典章。《隋书》“采百王之损益，成一代之典章。”则，法也。《诗》“顺帝之则”。《宋史》“虞允文言，动有则度。”

    4.贻：遗传也。如贻谋、贻训。厥：其也。

    5.关石和钧：关通衡石之用，使之和平。关，通也。石，衡名。一百二十斤为石。三十斤为钧，四钧为石。

    6.王府：王室和官府，犹言中央和地方。王，指王室。古以国为王所专有，故言王室，犹今言国家。《尚书·胤征》“尔众士同力王室”。府，地方区域之名。旧制州县统于府，府统于省，治一府之官曰知府。则：助词，即也，乃也。有：丰也，犹言富有。《诗》“自今伊始，岁其有。”

    7.荒：迷而不省。前文“内作色荒，外作禽荒。”坠厥绪：言事之已衰，将绝而未绝者。[韩愈文]“寻坠绪之茫茫”。坠，落也；颠蹶也。《庄子》“坠亦不知也”。

    8.覆宗：败祖业。覆，败也。[李华文]“常覆三军”。宗，祖也。绝祀：绝后祀。绝，灭也。《尚书·甘誓》“天用剿绝其命”。《论语》“继绝世”。[书传]“惟暴德之人，故绝世无后。”祀，祭也。《尚书·洪范》“八政：……三曰祀。”

【译文】

    第四个人诵道：“我们的先祖明察秋毫，惟德是举，不拘贵贱，不愧为拥有天下万邦的天子。有典章，有法度，并贻训于后代子孙。税赋公允，天下和平，中央和地方即因此而富有。如今，太康迷而不省，使国家摇摇欲坠，败坏了祖宗的基业，断绝了后人的祭祀。”

【原文】

    其五曰：“呜呼曷归1？予怀之悲2。万姓仇予3，予将畴依4？郁陶乎予心5，颜厚有忸怩6。弗慎厥德7，虽悔可追8！”

【注释】   

    1.呜呼：叹词。曷归：何去何从，何所依归？曷，何也。归，归附也。《诗》“岂弟君子，民之攸归？”

    2.予：我也。怀：同胞兄弟曰同怀。如怀兄、怀弟。悲：痛也。有声而无泪曰悲。[古辞]“悲歌可以当泣，远望可以当归。”

    3.万姓：谓人民也。《尚书·立政》“奄甸万姓”。仇：仇敌。《诗》“反以我为仇”。

    4.畴依：谁依也。畴，谁也。《尚书·尧典》“帝曰：‘畴咨若时？登庸。’”家业世代相传亦曰畴。依，倚也。

    5.郁陶：愁肠百结，忧思无所寄托。郁，物实无中核者谓之郁。见《论衡》。这里比喻心无所寄。陶，畅也。

    6.颜厚：谓不知耻也。《诗》“颜之厚矣”。忸怩（niǔ ní）：惭色也。忸，惭也。

    7.弗：不也。慎：谨也。《尚书·益稷》“慎乃在位”。厥：其。德：行道而有得于心也。

    8.虽悔可追：惟有明君能够悔改过误，惟有明君才能顾及于此，也惟有如此国家才可挽救。虽，与“惟”同。《管子》“虽有明君，能决之，又能塞之。”追，及也，救也。《论语》“来者犹可追”。

【译文】

    第五个人诵道：“唉！国家将何去何从啊？你我骨肉兄弟悲歌于此，长歌当哭。人民反以我们为仇人，我们将依靠于谁呢？愁肠百结，我们的忧思却无所寄托，贤士都耻于为伍，真是令人惭愧不已啊。太康身为天子，却不能够谨慎地致力于德政，惟有明君能够悔改过误，惟有明君才能顾及于此，也惟有如此才可能挽救国家！”

                                                                                       壬辰清明日