【原文】

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其葘①，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’②孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》③曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 《孟子7·8》

【注释】

①利：有利于。葘（zāi）：同“灾”。②．沧浪：水名。缨：系帽子的丝带。可作头发讲。濯，洗。③．《太甲》：《尚书》中“太甲篇”。

【译文】

孟子说：“难道可以与不仁者言谈吗？他们见死不救，取利于他人的灾难，把荒淫暴虐这些足以导致亡国败家的事情当作快乐来追求。若还可以与不仁者商议国家大事，那还会有亡国败家事发生吗？从前有个小孩歌唱道：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’说沧浪河的水清彻，可以洗我的头发；沧浪河的水浑浊，可以洗我的双脚。孔子说：‘弟子们听着：水清可以洗头发，水浊只可以洗双脚了。这是咎由自取的。’所以，人首先必先有自取侮辱的行为，别人才对她侮侮；必先有你自毁其家的因素，然后才有他人毁坏他；也必定是国先有自取讨伐的原因，然后才有别国对他国的讨伐。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’说的就是这个道理。”

【简析】

本章主旨是说，人之安危，皆决定于自己。

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其葘，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？”意思是说，以不仁之人那样恶劣的思考方法、做事原则和行为，必定会招致杀身败家误国的灾难。如果对他进行善意的劝谏，使其改过自新，那自然就不会有亡国败家的事了。这里孟子强调的是，凡亡国败家者都是由于自身的原因造成的（而非不要向他人特别是当政者进谏）。亦即“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”这样的结论对于任何一个人尤其是执政者无疑是巨大的警示作用的。

为了阐述这个道理，孟子先引用民谣“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，再引用孔子对该民谣的引申发挥，作为论据，运用类比、比喻的方法进行形象而生动的说理。其中清喻仁喻尊喻贵，浊喻不仁喻卑喻贱。那么，取清与取浊 是自己决定的，而即取仁与不仁，取尊贵与卑贱，不也是取决自己吗？

 为了凸显“取浊”这种“自作孽，”的危害性，孟子还把它与“天作孽”相比较，说“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”这就使本文的核心得到了更突出的表达。

本章议论语言严谨而富有变化，旁征博引，摇曳多姿，体现了孟子一贯的犀利深刻、形象精辟、感情充沛的善辩风格。

最后，让我们每个人都记住“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”的古训，好自为之！