德才兼备是圣人，德才俱无是愚人，德胜才是君子，才胜德是小人

司马光在《资治通鉴卷》中论智伯之亡时说： 

    臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

   译为白话文： 

   臣司马光说：智瑶的灭亡，在于才胜过德。才与德是不同的两回事，而世俗之人往往分不清，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。云梦（湖北云梦县）的竹子，天下都称为刚劲，然而如果不矫正其曲，不配上羽毛，就不能作为利箭穿透坚物。棠溪（河南西平）出产的铜材，天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。所以，德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！ 

    在今天的生活中，我们都会喜欢与有能力有才华的人交往。同有才华的人聊天能开眼界、长智慧、拓思路；和有才华的人共事，成功率高，少走弯路；和有才华的人同行，他们的才气使我们自己也感觉不俗；和有才华的人交往，他们的能力有机会帮我们赢得财富。总之，能获得启迪、享受成功、有面子、有赚钱的机会。因此，我们身边随然尽多才子，却难免亲近或依靠小人。 

    虽然我们也经常称赞或认可某个人忠厚、善良，但与之往来不多，交流也甚少。和有德行很高的人在交谈，我们听到的大多是说教；和有德行的人共事，他们左顾右判惟恐伤及他人；和有德行的人同行，我们为了不使自己显得丑陋而尽力约束自己的言行；和有德行的人交往沉闷古板还要自己拿钱去行善。总之，枯燥、因道德压力而失去成功机会、自卑、古板沉闷、还得经常破财去做点善事。因此我们不经意间忽视了好人，有德行的人。 

    德才兼备的人古今都是少数，为了活得开心些，快乐些，轻松些，更多的人选择了才华而忽视了德行。而到处可见的“厚德载物”“上善若水”被印在了产品的包装上，写成条幅挂在墙上。“才华”终于应用了“德行”，让“德”为“才”赚钱而“得财奸倍”。人们精心地把仁爱给了宠物，慷慨地把慈善变成了寺庙里的香灰。能看准商机，赚来大把利润的就是人才。知识成本，商品成本，关系成本，权利成本。我们可曾想过：我们今天所支出的最大成本是：道德成本。