越战期间，一美国男子每晚都点著一根蜡烛，站在白宫前表达其反战立场。一个雨夜，他还是拿蜡烛站在那里。一个记者忍不住问他：先生，你真以为你一个人拿著一根蜡烛站在这里，就能改变这个国家的政策吗？他回答：我这样做不是想改变这个国家，而是不想让这个国家改变我。

 

先锋派代表作家马原新作《牛鬼蛇神》5月出版

影片概述：
白主任是本地教会负责人，在伊敏河有5个聚会点，只有一个是合法的。每天，她都奔波于各个聚会点，这促使白主任想建一个大教堂，努力了两年，
终于建基督教堂的项目被批准，在缺乏资金的情况下，靠信徒集资和其他教会的帮助下开工，纪录片就是在这个时候开始的。在建堂过程当中遇到了许多困难，还是把它建起来了。教堂的造价超过一百万人民币但是却欠下了一大笔债,她陷入了困境。工程队拒绝让教会使用教堂。白主任有点灰心,但并没有该变自己的信念,她努力的去筹集资金.还清欠款之前教徒依然回到原来的地方继续聚会。

导演阐述：
中国是个缺少信仰的国家，人们都为得到更多的财富而努力，电视里能看到的都是火热的经济，大家都在投资股票，人们谈论的都是买房子涨价和哪款新车又上市了。但是，我们忽略了精神的重要性。
在中国边疆内蒙古边远的小镇伊敏河，正在建设一座基督教堂，这无疑在当地是件新鲜的事，因为在十年前，信仰基督教在当地还是被禁止的，在3万人的镇里，大概有1000多人信仰基督教。
纪录片拍摄时间从2006年5月到11月，半年多时间，08年完成剪辑工作。拍摄见证了建设过程，和遇到的困难，教会负责人白秀英，别人都称她为白主任，因工伤退休，为建教堂付出所有的力量，但是还是难免别人的指责。
纪录片也展现了当地人们的真实生存状态，环境恶化，干旱，缺水。
在信仰丧失的年代，教堂的建立象征人们对信仰的渴望。这部纪录片表现了中国人的信仰情况。

我们没有纯正的信仰，这导致自我泛滥，缺少约束，缺少统一的精神支柱，没有统一规范的道德意识和真理意识，每个人只相信自己，按自己意志确立行为，每个人都有他的行为道理，导致我们在各个行业和生活领域中没有统一意识。国人接受的是无神论教育，蔑视宗教信仰，把宗教当成迷信，其行为却是泛神论，精神领域没有共同的凝聚和约束。

一百年前一位西方宣教士对中国人的评价：“中国人最缺乏的不是智慧，而是勇气、正直、和纯正的品性”。这个评价，虽历经百年，如今依旧诊断出中国的综合症结。

看一千九百年前圣经怎么说的：你们要知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。

顺服，为了使人民顺服，政府从建国至今，六十几年使出浑身解数，用各种招法在努力控制人民。树模范典型就是其中重要的一步。各行各业都有一个代表人物；军队雷锋，工业王崇伦，商业李素文，掏粪时传祥，学生刘文学可谓包罗万象。用意就是，你们要为人民服务，他们就不一定了。这是什么逻辑？我们再来看基督信仰教人怎样顺服，为什么要顺服。“首先《圣经》是神与人立的约，在这个约定中，上帝对人有永生的应许，是要人以顺服为条件的，对于不顺服的人则有永死的警告。若人接受了神的应许，也必须要接受神对人的诫命（圣经）。除了顺服神以外各位想想，都是有限的人，谁顺服谁，谁给谁定律？定的人谁来监督，他们能执行呢？都是问题。有信仰就大大不同了，人对神负责，神审查每个人的行为言语，人人平等。

1 前身

I 卫斯理约翰(1703－91)及循道会

卫斯理约翰强调信徒称义后之成圣。成圣是圣灵的第二重恩典。每个信徒之新心都会有二个重要时刻：先是称义，跟着是成圣。要成圣，信徒必须有痛哭流泪悔改，完全顺服圣灵的委身行动。五旬节运动之学者大部分以卫斯理约翰之“成圣神学”作依据。但他们不称之为“成圣”，乃称之为“圣灵的浸”（或“洗”）。

II 美国的宗教奋兴运动

这些奋兴会之影响，在于其重视个人的需要，并且让信徒情绪、情感能够完全投入，溶于信仰之中。灵恩运动亦重视情感之投入、个人的感受及需要。

III 爱德华艾云(Edward Irving, 1792-1834) 

这位苏格兰牧师十分强调主的再来及圣灵的工作。他说，主再来（来世）之先，圣灵其中一项较原始之工作──方言──将要再现地上，方言，按照他的理论，乃末世预兆之一。

IV 芬尼(Charles Finney, 1792-1876)

芬尼是第一位提到“圣灵的浸（洗）乃是信徒重生后的第二重经历”者。别一方面，芬尼之影响在于他将奋兴运动所强调之特色──个人化──带到教会之中。这对五旬节运动之产生有很大的影响。

V 圣洁运动

这运动明显与卫斯理约翰的影响有关。在这运动中，博文（W.E.Boardman〕 所写的《更高之基督徒生命》(The Higher Christian Life)，十分强调圣灵的浸。他强调这圣灵的浸乃信徒第二重的经历，这种理论正是五旬节运动之焦点所在。

VI 拖莱(R.A.Torrey)

拖莱乃慕迪神学院之院长，他给圣灵论有详细、较新鲜的解释，主张圣灵的浸乃信徒的第二重经历。因他《圣灵论》一书,是一本分详细的系统神学著作，所以大部份五旬节运动学者，特别是利格斯（Raph.M Riggs〕、威廉斯（ E.S.Williams）等均以拖莱为灵洗理论之依据。

VII 威尔斯奋兴运动(1904-1905)

虽然此运动是在威尔斯发生，却带给北美、欧洲的圣洁运动、福音运动重燃的生机。不少学者亦觉得这运动之产生。其间发生之会众反应，有不少类似地方。

2 正式开始

五旬节运动（历史上亦称之为灵恩运动之第一波）正式开始的时间，是在1906年于美国罗省的亚素沙街(Azuse Street)，发起这运动之主要人物为威廉史梅亚(William Seymour)。五旬节运动者宣告这次聚会被圣灵浇灌，以致与会者皆被圣灵充满，能说方言。此后这运动席卷美国各大城市。后来一位挪威循理会牧师T.B. Barret (1862－1940) 到美国纽约领会时，亦深受这运动影响，在他们的带领下，领受了“圣灵的浸”，然后在挪威、英国、德国及瑞典等地发展五旬节运动。卒使整个世代成为一股强大的势力。

3 新五旬节运动

到了二十世纪五十年代，大部份学者认为是在1953年，美国罗省之灵恩运动渗入国际全备福音商人团契中，于是展开了新五旬节运动(neo-pentecostalism)，历史上称为灵恩运动之第三波。这运动将方言、灵洗及一些圣灵超自然恩赐推广至世界各地，韩国最大之教会纯福音教会亦在此运动下诞生，而香港则由梅绮（江端仪）开创了新页。因灵恩运动特别重视经历，所以在正面而言，发展迅速，不少这类教会增长甚快；然而带来不少教会之分裂，极端之教导，将相对经历当绝对真理教导人之例，层出不穷。

4 第三波

到了七十年代，美国罗省──灵恩运动之发源地──又展开了第三波的灵恩运动。这运动之主要领袖为温约翰(John Wimber) ，在韦约翰及积克迪亚加入后，开始全面影响一些福音派教会。这运动的特色是在于其高举圣灵超自然之恩赐，如方言、知识的言语、预言、神迹治病……等等。温约翰所创的葡萄园教会发展迅速，到了八十年代末期，开始进入到香港，在福音派教会中产生很大的回响及争论。

5 灵恩运动产生的主因

我们相信第三波之后，跟着便有第四波、第五波的产生。历史继续不断在重复。我们应问：为何灵恩运动会产生？从灵恩运动发展的过程看来，至少有下列基本原因：

1.传统教会死气沉沉，不能满足会众的需要。

2.社会转变，愈来愈多破裂的人际关系，这些人极需要具体的被爱及被接纳。他们已厌烦一切理论，他们所需要的，是行动表达出来的关怀与爱，这是灵恩运动成功之处。

3.社会的人愈来愈急攻近利，他们想很快见效，灵恩运动能提供的，就是这些。

4.在冷漠的世界中，现代人极渴求机会将情感之需要表达出来，重经历、医治、关顾之灵恩运动的确能提供这方面的机会给他们。

5.新纪元运动将不少神秘主义的色彩带到社会，灵恩运动所重视的权能布道、方言、知识言语、神迹治病、预言……等似乎解决了不少信徒的困惑。然而，过份的夸张、渲染，反而引起不信者之刻意针对，把稍有夸大的地方揭露出来，产生不良的后果，可能使他们所作的“前功尽废”。

6.摆钟结果：不少人之所以变成灵恩，是基于以前可能过分不信，但恁偶然一、两次的经历，则作了一百八十度之转变，变得什么都信，走向另一极端。

7.一些牧者之枯干：他们事奉无果效、工作觉得枯干无时，极需一些“兴奋剂”，当他们经历到一些十分激动、情绪化之聚会时，便投入其中，释放了出来后，他们便认为灵恩运动是唯一的答案。他们忽略了一件事，若要继续不断有力、有果效之事奉，便离不开均衡生活、与主同行、良好之支持系统及属灵生活的操练。

6 灵恩运动之影响

灵恩运动之影响有负面的，但亦有正面的。我个人虽然在其教义及做法方面不同意他们，然而不能抹杀他们的贡献。有关正面之影响，我们可以归纳为下列各点：

1.他们唤起我们对圣灵恩赐之重视，一些被忽略的恩赐重新在一些教会中占一席位。

2.在死气沉沉、不重视生命之建立和门徒训练的教会中，他们当头棒喝地问──你重生了没有？对一些“老油条”确有起死回生之影响。

3.他们刺激学者对圣灵的工作有更深入、更细致之研究。真理是愈辨愈明的，到底什么是绝对，什么是相对，什么值得高举，什么不值得高举……随着彼此对话，获得更清楚的答案。

4.他们重新唤起我们对受伤者，被遗弃者之关注，挑起我们对医治事工的重视。

5.他们将一套崭新的崇拜模式带到教会中，透过活泼的拍手，不同之乐器、跳舞等，又透过容易背诵的短诗，使敬拜更活泼、更有生气。在不少有规模之第三波教会中，唱诗不再是主日崇拜的一个程序或节目，乃是身、心、灵投入的一种敬拜。笔者虽然不习惯他们那些嘈杂之声浪，但仍觉得他们远较传统教会死气沉沉之唱诗来得认真，更能吸引人。

7 负面之影响

然而，灵恩运动亦带来不少负面的影响：

1.他们重视的预言、知识之言语所带来的负面影响最大。他们当中不少人（特别是领袖）动不动便声称神对他说这说那，又将这些当作绝对地教导人；又常以自已见到什么影象，听到什么声音去绝对化一些事情，这是最危险的，也很容易走向异端。（注1）

2.不少灵恩者将医治与信心连在一起，也是十分危险，会带给未得医治的信徒更大的创伤。

3.不少灵恩者将疾病与邪灵相提并论，也是危险且不合圣经的。

4.他们十分强调经历，主观之经历，往往变成了绝对的“真理”，这样下去，必会给别有用心的假先知利用，走入异端邪教的陷阱中。文鲜明、占钟士（Jim Jones） 、约瑟史密等异端之产生，就是因为这缘故。

5.不少教会领袖转向灵恩后，强行要求其它人追求方言及某些恩赐，又坚持某些“敬拜方式”才是属灵，要别人跟着走，遂造成不详细之分析，请参第十一章“少教会之分裂现象”。

6.将权能与权柄连在一起，视有某些超自然恩赐者为权威对象或领袖，是十分危险的。

7.不少灵恩人士不注重研读圣经，只求经历，无疑是当神无到。

结论

真理、教义是不变的，然而传福音之方法、敬拜和事奉之方式，却是需要追得上时代的需要，对症下药，才可以收一针见血之果效。我们一方面要持定真理，但要在灵恩教会中学习他们的优点，更新我们的敬拜生活、肢体生活及牧养模式，使我们的教会更复兴，更能有影响力，更能成为一个医治见证的群体。

参考书目

负面评价：


F.D. Bruner, A Theology of the Holy Spirit. Wm. B. Eerd-mans, 1970.

阿吉雅：一个真实的故事

　　那是在1921年。一对叫大卫·弗拉德和斯蔚夫妇（David and Svea Flood），带着他们两岁的儿子从瑞典来到非洲的心脏，当时还称作比属刚果的地方。他们遇见了同样来自北欧斯堪迪纳维亚地区（Scandinavian）的亚埃瑞克森夫妇（Ericksons）。他们四人一同寻求神的旨意。那是温柔、奉献和牺牲的年代，他们感到主要带领他们从一个宣教中心出去，将福音传至边远地区。这是在信心里迈出的巨大一步。

　　他们来到一个名叫恩道乐拉（N'dolera）的村庄，可是遭到了酋长的断然拒绝，不准许他们进入他的领地，害怕他们的到来使人们远离本地自己的神。两对夫妇选择在半里之外的山坡上盖起了一间小茅屋。

　　他们为属灵的突破而祈求，但是却一无所获。唯一与他们有接触的是一个小男孩，他获准一周两次卖鸡和鸡蛋给他们。身高只有四英尺八英寸的小个女子斯蔚·弗拉德（Svea Flood）心想，既然她只能和这一个非洲人交谈，她就要把他领向基督。事实上，她真的成功了。但是除此之外，再没有什么令人鼓舞的事情了。

　　与此同时，疟疾却将这个小小团体里的成员一一击倒。到了一个时候，亚埃瑞克森一家相信他们受的苦已经够多了，他们要回到宣教中心去。大卫和斯蔚则决定孤单地继续留在恩道乐拉（N'dolera）附近。

　　雪上加霜的是，斯蔚发现她在这原始荒野里怀孕了。临盆时村里酋长的心软了下来，允许一个接生婆来帮助她。

　　一个小女孩出生了，他们为她命名为艾娜（Aina）。然而斯蔚因数度患疟疾而身体虚弱，这次生产更使她耗尽了最后一点精力，成了她致命的一击，她在婴儿出生后只熬过了17天。

　　大卫的心里起了骤变。他挖了一个粗糙的山洞，埋葬了他27岁的妻子，带着他的孩子们回到山下的宣教中心。他一面把新生的婴儿艾娜（Aina）交给亚埃瑞克森夫妇，一面吼叫着，“我现在就回瑞典去！我失去了妻子，我也明摆着照顾不了这个婴儿。神毁了我的生活！”

　　之后，他去了港口，不仅拒绝了神对他的呼招，也拒绝了神自己。

　　八个月之内，亚埃瑞克森夫妇二人都因染上不知名的疾病而相继离世，那个婴孩则转交到某个美国宣教士的家里，他们把她的瑞典名字改成了“阿吉雅”（Aggie）。

　　最后，当她三岁时，他们把她带到了美国。这一家美国人深深地喜爱这个小女孩，他们担心如果他们回非洲去的话，法律上的障碍可能迫使他们与她分离，所以他们决定不离开他们的国家，也将宣教的服事转为牧教。

　　阿吉雅就是这样在南达科塔长大的。长成青年女子后，她就读于明尼阿波利斯的中北圣经学院，在那里结识了青年男子杜威·赫斯特（Dewey Hurst），并与他结婚。

　　年复一年，赫斯特夫妇尽情享受着他们服事的果实。阿吉雅先生了一个女儿，后来又生了一个儿子。当她的丈夫前往西雅图地区、就任一所圣经学院的校长时，她发现那一带有着极其浓厚的斯堪迪纳维亚传统。

　　一天，一份瑞典的宗教杂志出现在她的信箱里。她既不知道是谁寄来的，也不认得里面的任何一个字。在她不经意翻阅的时候，突然里面的一幅照片令她瞠目惊舌：原始的背景、一个十字架、十字架上刻着一个名字——斯蔚·弗拉德。

　　阿吉雅跳上吉普车，飞快地奔向学院里一位教员的家，她知道他能够翻译那篇文章。

　　“它讲什么？”她急切地问道。

　　教员概述着那个故事：很久以前，宣教士们来到恩道乐拉（N'dolera）……一个白人婴儿的出生……年轻母亲的去世……一个非洲小男孩被领向基督……以及所有的白人离开之后，男孩长大了，最后说服酋长允许他在村子里建起了一座学校。文章讲到他最后如何为基督赢得了他的所有学生，甚至连酋长也成了基督徒。今天，那个村子里共有六百名基督徒……完全因着大卫和斯蔚的牺牲。

　　赫斯特夫妇结婚二十五周年纪念的时候，学院送给是一趟前往瑞典的休假。阿吉雅在那里找到了已经风蜡残年的亲生父亲大卫·弗拉德。老人又结婚了，又多了四个儿女，而且常常将生命挥霍在酒精里。他刚刚经历了一次中风，更糟的是，他在家里立下一条规矩：“不许提神的名字，因为神夺走了我的一切。”

　　与同父异母的兄弟姐妹会面之后，阿吉雅提出要见见父亲的事，其他人都犹豫了：

　　“你可以和他谈谈，”他们回答说，“虽然他现在病得很厉害，可是你要知道，每次一听见神的名字，他就火冒三丈。”

　　阿吉雅没有知难而退，她走进肮脏的公寓，踏过满地的酒瓶，来到正躺在乱七八糟的床上的73岁的老人的身边：

　　“爸爸？”她试着呼唤着。

　　他转过脸，哭了起来。

　　“艾娜，”他说道，“我从来不想把你送掉。”

　　“没什么，爸爸。”她说，将他轻轻搂在怀里，“神照顾我。”

　　老人一下子倔强起来，他的眼泪也止住了：

　　“神把我们都忘记了，都是因为他，我们今天才活成这个样子。”

　　他的脸再次转向墙壁。

　　阿吉雅并不放弃，她抚摸着他的脸，继续说，

　　“我有一个小故事，一个真实的小故事，要说给你听。你没有白白去非洲，妈妈也没有白白死在那里。你们为神赢得的小男孩已经长大了，他为基督赢得了全村。今天，因着你们生命中对神有过的忠心，六百个非洲人在事奉主……”

　　“爸爸，耶稣爱你，他从来没有恨过你。”

　　老人转过神来，望着女儿的眼睛。他的身体开始放松下来，他开始讲话。就在那个下午，他又回到他弃绝了好几十年的神那里。后来的几天，父女一起享受着温馨的美好时光。

　　阿吉雅和丈夫很快就不得不回美国了。几个星期之后，大卫·弗拉德也回到永久的家。

　　几年后，赫斯特夫妇到伦敦出席一个大型的福音派聚会。会上一位来自扎伊尔（前比属刚果）教会的代表，代表全国11万受洗的信徒讲话，介绍福音是怎样传遍整个国家的。

　　过后，阿吉雅迫不及待地问他是否听说过大卫和斯蔚·弗拉德。

　　“是的，女士，”那人用法语回答，然后被翻译成英语。

　　“我是斯蔚·弗拉德带领信主的。我是在你出生之前，为你父母送食物的男孩。直到今天，你母亲的墓和对她的记忆仍是我们的骄傲。”

　　他流着泪久久地拥抱她，然后继续说，

　　“你一定要去非洲看看，因为你妈妈是我们历史中最著名的人。”

　　阿吉雅·赫斯特和丈夫果然成行，他们受到村民们的热情欢迎，她甚至见到许多年前她爸爸找来用挂蓝将她背下山的老人。最引人注目的时刻是在牧师的引导下，她来到亲生母亲的十字架前，跪在土地上祈求与感恩。

　　那天，牧师后来在教会里读约翰福音12章24节：

　　“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”