后  记

作者：金道行

为答谢读者和网友对拙著《我看香草美人》的关心，《我怎样看香草美人》的6篇系列文章，及黄叶斌先生的评论《还原屈原：精神分析下的文化伟人》、萧仲莲女士的长诗《美人吟》、东方女士的《风格之美——读金道行老师著作之小感》，在博客上历时一个月，现已发完，暂时告一段落。

学术还在发展，希望系于创新。

“为人处世皆谨慎，惟做学问却疯狂。”知我者一句话足矣。知识分子最看重心灵的理解。屈原最大的不幸在于生前生后的“莫我知”。弗洛伊德是性学大师，他的生活却过人的严肃。

感谢新浪网提供宽松的空间并提携推荐！感谢三峡在线无私地帮我编辑这一组博客！感谢黄叶斌先生、

风格之美——读金道行老师著作之小感

作者：东方

读金道行老师的《人人写作》这本书，有一种趣味盎然之感。

金先生的这些文章，大多数是论文，是关于写作研究的论文。他带给我们关于写作心理，文体，结构等等方面的独到见解和深层的思考。然而，我们又不仅仅是在读论文，读研究，读理论，而仿佛同时在读轻松的散文，随笔，甚至有时，我们还读到诗的激情和美感。

我也读过有些文艺理论家写的文艺论述文章，虽也思想精深，见解独到，逻辑严密，但总有这样一种感觉：仿佛在读一位面目凝重、表情严肃、隐约有一点沉重感的老者。这样的著作有深沉、丰厚、博大，却缺了平

萧仲莲长诗《美人吟》

作者：萧仲莲

昨夜月黑风高

隔岸猿声凄凄惨惨

夜读《我看香草美人》

更加孤枕难眠

朦胧中

魂游汨罗江畔

只见波涛翻滚 恶浪排空

不觉魂飞魄散

我的香草美人啊

怎受得住这般凶险

屈子为求绝世的美

汨罗江才日夜咆哮呜咽

美人快到我的梦中来

我也是爱美求美的痴情汉

·我怎样看香草美人（六）·屈原：“美诗人”和“诗美人”

作者：金道行

在中国诗歌史上，杜甫被尊为“诗圣”，李白被尊为“诗仙”。按照这样的称呼法，第一位最伟大的诗人屈原，足可尊为“诗神”。称“诗神”是尊敬他的神奇创造，和他的诗歌事业的神圣。可是，《我看香草美人》好不容易花大气力将屈原由神还原为人，还是避开对他的神化吧！我且尊屈原为“美诗人”，或“诗美人”。

“美”是屈原以“香草美人”为象征系统，而争鸣于“大黄金时代”的思想体系。“美”成了他终生为之奋斗的最高理想。我们说到屈原，就要说“美”；我们说到“美人”，

·我怎样看香草美人（五）·楚辞与下里巴人

作者：金道行

《诗经》在湖北房县被农民当做民歌传唱。一曲“关关雎鸠张开了口，在河之洲抬起了头，窈窕淑女一朵花，君子好逑跟姐走，姐儿羞得回绣楼”，在田间地头齐声唱，在婆婆们的屋里屋外单唱和对唱，还被房县农民演唱团几度唱进湖北卫视春节联欢晚会，使人如听天籁，仿佛回到了诗三百的极盛时代。房县是《诗经》的主要采风者和周朝太师尹吉甫的故乡，故房县也被称为“《诗经》之乡”。

房县农民在湖北卫视春晚上的表演我是收看了的。我除了惊异之外，还不禁联想到了楚辞。楚辞因“楚”得名，我想湖北也应有“楚辞之乡”可是楚辞之乡又在哪里？楚辞有这样广泛地被农民传唱的吗？

·我怎样看香草美人（四）· 美：屈原的思想高峰（图）

作者：金道行

屈原与楚辞，可以用四个字概括，就是“香草美人”；我甚至可以用一个字概括，就是“美”。这个“美”当然包括我们习惯说的美丽、漂亮、标致、好看的意思；但仅仅这样理解，就离屈原作品表达的丰富内涵太远了。美丽和好看，这是直观的理解，也是形而下的理解。屈原的全部作品所使用的“美”，是形而上的哲学概念。“憍吾以其美好兮，傲朕辞而不听”（《抽思》），这个“美好”是名词，指形象？还是德行？似乎仍涵盖不了；“美超远而逾迈”（《哀郢》），这个“美”很超拔，是好看？还是指“忠直的人”（美人）？似乎也没有说够。这里的“美好”与“美”应该有更深广的内容，如美的思想、理想、怀抱、主张等，

我怎样看香草美人（三）：屈原的爱本能与死本能（图）

作者：金道行

我对屈原的精神分析是从追寻他的爱情婚姻开始的。第一篇论文就是《屈原的女性情结》，写于2003年。作为破冰之作，我不能不谨慎一些，遂在标题上沿用了游国恩先生的“女性中心说”，似乎柔和，不碍眼，岂敢直接把爱呀恋呀婚呀的字眼安置到研究屈原的标题上。现在这本《我看香草美人》出版了，才恢复了《屈原的婚恋情结》的标题，并且堂而皇之放在论文的第一章。

其实我读屈的感觉就是这样：它放纵情感，爱也爱得热烈，相思也相思得痛苦，使我不能不为之感动，不能不相信就是写的诗人自己的情和爱！我以为他那时还没有后世独尊儒术的限制，没有羞羞答答，而还能像《诗经》那样

我怎样看香草美人（一）：屈原研究的“穿越”

作者：金道行

我从上世纪八十年代起以“写作心理学”为研究方向，20多年以后，我忽然又以精神分析研究屈原。这可以说是客串，是越界，或者也可用时髦的网络语言叫“穿越”。

现在有“穿越小说”、“穿越电影”、“穿越剧”在网上蹿红。“穿越”是指不受时间空间的局限，天马行空，在过去、现在、未来以及洪荒、天际和灵魂中自由游走，展开情节。“穿越”的含义当然可以扩展到文学以外。穿越森林，穿越草原，穿越马路，还有穿越历史，穿越学科，穿越思想的束缚，总之它反映了思维的活跃与超越。陈丹青先生从上世纪六十年代起画油画，已卓有成就。可是他近几年又大写随笔，还出了五六本随笔集，尤其

解读：屈原的人格矛盾

作者：金道行

心理学意义的人格，是指人的一系列“执拗”的行为模式。不知道为什么，总是要这样。弗洛伊德追溯到人的早期经验刻上的烙印，荣格则主要看做是集体无意识遗传的痕迹。屈原的人格特征，在他的作品里几乎篇篇裸露，从青年时代的第一篇《橘颂》到他65岁自杀前的《怀沙》，他的人格及其矛盾暴露无遗，他从不加以掩饰，想掩饰也掩饰不了。然而，从来的研究者却把屈原纳入一个概念的模式里，似乎他只有“神格”。实际上屈原的人格是灵与肉的结合，是丰富而矛盾的，他才陷入深深的痛苦。

屈原最鲜明的是他的自恋型人格。他在《橘颂》里以“后皇嘉树”自比，把自我歌颂到“秉德无私，参天地兮”的顶天立地的高度，从

揭秘：屈原心上的美人

作者：金道行

屈原作品最以“香草美人”吸引人的眼球。我初读屈原时，正当青春年少，自然想弄清楚“美人”的究竟。我历数屈原作品，“美人”一共出现了10次。其中《河伯》的“送美人兮南浦”，《少司命》的“满堂兮美人”，和《招魂》里的“美人既醉”3处，明显是指美女；其余7处，却皆与美女无关。那么这些“美人”何所指呢？屈原心上的美人是谁？那时，我相信注释和先生们的讲解，把她们都当成比喻，而且理解文意，也还能讲得通。后来我知道了这些都来自王逸的“引类取譬”说，所谓“灵修美人，以媲于君”也。

这样读着读着，我越来越感到太明白，太简单化，感到不满足。想到屈原为什么要在他的作品里反复用“美人”取