2012年的某一天，一位姊妹发了一个她自己很喜欢的文档到我邮箱，这位姊妹后来我才知道他是异端统一教信徒。我打开一看——《通灵界的科学家》，于是开始阅读，一下子把我震惊了，原来我看濒死经历的一些书籍里面许多疑问在这里全有答案，并且高举《圣经》，强调要如何如何去爱人，甚是符合《圣经》教义。

那时信主不久，属灵光景不足，《圣经》知识极有限。于是把《通灵界的科学家》奉为至宝，爱不释手，并到处推荐给主内基督徒们阅读，可惜他们对这类书籍并无兴趣。

后来网上找到史威登堡的另外一本书《天堂与地狱》，是一位自称基督徒所译，译者不仅熟悉佛教，而且高举佛教教义。读完这本书，给我造成了又震撼。书中描述一个给人感觉非常系统而充满秩序的灵界世界，高举《圣经》，强调只有耶稣才是真神，并指出当时（28世纪）教会的许多问题。因为书中不完整，后来便从网上另外一个版本，作者似乎是佛教徒，并采用一些佛教术语来翻译，看了感觉书中有些地方不对，后来我又从淘宝买了一位自称曾在神学院进修过的基督徒翻译的《天堂与地狱》。这两本书都描述了一个让人向往的天堂世界，但总感觉存在一种隐晦的问题，似是而非，朦朦胧胧。

慢慢我发现网上有许多不同信仰背景的史威登堡跟随者，包括一些基督徒。我慢慢发现一些疑惑，为何史威登堡强调只有耶稣才是真神，并且只有《圣经》才是神所默示的，为何还有这么多不信基督、不看《圣经》的史威登堡跟随者。更让人疑惑的是一些基督徒看完就不再进教会，有些对宗教信仰变得极其宽容，有些和佛教徒共议天国奥秘。

于是我努力研究史威登堡，和与其他一些读者不断的接触与碰撞，一些隐晦且严重违背《圣经》的教义开始浮现水面，在此给予分享：

1.罪，史威登堡的描述是通过圣经内在的含义来解说人类历史，人从本先的爱神，转化为爱己，故此人的灵魂从面向天堂转离到面向地狱。

而圣经的原文含义告诉我们自人类始祖亚当夏娃犯了罪了之后，全人类落入罪中。

从以上史威登堡的深层描述，似乎与圣经教义无不同。但如深入推敲，会发现史威登堡所表达的“罪”，并非是本质的改变，而是角度的变化。

2.救赎，史威登堡的救赎观是：神降世成为人，就是耶稣，在这个走向地狱的人世间传讲天堂的福音，并命定自己被钉十字架，为的是彻底战胜这个世界的试探，荣耀他的人性，达到人神合一的境界，成为世间通往天国至高的榜样，使后人遵守他传的天堂福音去爱神、爱人，并效法他的行为，就能上天堂。

总结：从罪的问题角度，史威登堡的罪恶观只不过是人动机的错误，不是本质的变化，那么人只需要调校角度，把动机调到正确的频道即可，这样人其实可以自救，只要学习耶稣所传的天堂福音和效法十字架上舍己的榜样，不就能得救上天堂了吗？既然耶稣所传所做的根本其实就是爱神、爱人，那所有宗教也岂不都一样吗？因为所有宗教都引人向善，爱神、爱人。

以上是史威登堡对《圣经》所谓深层灵义的救恩观。仔细查考，会发现史威登堡所有书籍教义几乎都指向这个中心思想。表面看来，有些人可能会赞赏：“太伟大了，充满荣光闪耀的博爱精神，这才是神，因为神是爱。原来的基督教根本就不认识神，并且他们心胸狭窄，排斥其他宗教，毫无包容心，不懂得什么是爱。”

从史威登堡的救恩观来看，自然而然会生出以下结果：人只需要内心爱神并努力行善即可上天堂，如果有一本圣经来学习一下效果更好；各种宗教其实都一样能帮助人上天堂；一些基督徒认为基督教教义束缚人的自由，不愿意进窄门，反选择离弃教会行走宽敞大道；还有些基督徒变得极其包容世俗和各种宗教，认为这是爱。

那究竟史威登堡的问题出在呢？为何违说他背圣经呢？所以需要查考《圣经》，看《圣经》所启示的真正的含义，真正的救恩到底是什么，是否《圣经》的精义与史威登堡的所谓深层灵义能相吻合。

《圣经》经文：

“因一人的悖逆，众人成为罪人。”（罗5:19）自人类始祖亚当夏娃违背神的旨意之后，人既然犯了罪，便与上帝的关系失去了和谐。

“世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。”（罗3:23）所有人都活在罪中并且不断地犯罪堕落。

“神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人”。（罗11:32）所有人都被神定义为罪人，等候神的怜悯、拯救。

“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在　神面前称义。因为律法本是叫人知罪。”（罗3:19-20）因为人犯罪，所以就需要律法，所以神在旧约颁布一套律法给选民，为的是要叫人知道自己的罪，并非是使人遵守律法称义。

“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”(约8:34) 人既是罪人，并且活在罪中，受罪的捆绑，这里的罪是本质上的功效。

“天国近了，你们应当悔改。”（太4:17）主耶稣出来传道的第一句话，告诉罪人当认罪悔改。

“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”(太26:28) 主耶稣被钉十字架前告诉世人，他在十字架所流的血是为赎世人的罪。因为神是公义的，“万不以有罪的为无罪”（鸿1:3），世人犯了罪，就必须有代赎的羔羊，罪才能得赦免。

 “并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”（路 24:47）主耶稣复活升天前最后的吩咐，从开始传道的第一句话到升天前最后一句话，我们清楚看到救恩的中心是赦罪，但前提是人要知罪并悔改，这才是真正的拯救之道。

“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛5:19） “耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦，耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）”（53:10）先知对主耶稣十字架救赎的预言。

“因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6:6）靠着十字架的代赎，罪才得赦免，才能从罪中被释放、得自由，灵魂得救。

“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭。”（罗8:3）保罗这里很清楚地说明，人没法依靠律法（包括善行）自救，所以神才差遣他的独生子，成为赎罪祭，使凡信他的罪得赦免，也就是因信称义。

“耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:37-40）这是因信称义之后每位信徒永远都必须遵守的。这几节经文告诉我们，首先是爱神，但爱神的前提是必须认识神，且认识神的救恩，才懂得叫爱神。其次是爱人如己，只有自己懂得如何爱神，才能懂得爱人并引导别人爱神。

“凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）这也是每位基督徒都会遵守的，因信称义是入门，入门之后便是活在基督里并遵守基督的教导。只有信才能够称义，才得蒙怜悯罪得赦免，行为是为了感恩，也是理所当然，并不能称义。没有一罪人能因行为称义，除非人生下来就完全守住律法，但这是不可能的。不然就不需要代赎了。

总结：《圣经》告诉我们，所有人都堕落在罪中，是本质的转变，并且无法靠自己的努力来拯救自己，因为人无法完全守住律法，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2:10）所以人才会永远受罪的辖制，没有自由，并且罪的工价就是死，除非有人代赎。所以主耶稣被钉十字架是为赎世人的罪，信的人罪才得以赦免，从罪中得到释放、称义。称义之后理所当然地努力遵守主的一切教导，尽心、尽性、尽意爱神、爱人如己。

综合总结：史威登堡的教义乃是人犯罪纯属是因为从爱神转向爱己，这本身好像没问题。但背后的问题就在于他认为人犯罪只是纯属动机上的问题，那么只需纠正动机即可，人也不需要为罪付责任。但《圣经》告诉我们世人都是罪人，这是从亚当夏娃之后是本质性的不同，并人在罪中受捆绑，只能盼望蒙怜悯被救赎，并非只是学习一套教义就能自己救自己，因为人想自救必须守住所有律法，但这是没有一个人能做得到的，故才需要十字架上的代赎。

史威登堡强调学习基督的教导和效法十字架上的大爱，这本身也没有问题。问题出在于他把十字架定义为单一的教义，这等于把十字架当成一套律法再给世人遵守，若是这样人就只需要去学习效法即可，达不到一百分也没关系，只需要有爱不需要圣洁也能与神同在。但实际却没法真正认识耶稣在十字架上为我们罪的代赎的真正大爱。《圣经》所启示正确的救恩是，所有的罪人自己无法靠自己的行为守住律法称义，人无法脱离罪所以需要救恩。凡相信基督是在十字架上为自己的罪受死并且第三天从死里复活的，他的罪才能被赦免，从罪中得释放。这是超越理解逻辑的，正如信徒能奉耶稣的名赶鬼一样。奉耶稣的名罪也能得赦免，前提是要承认他为我的罪代赎。而史威登堡把十字架当成纯属是主耶稣对自己的一种荣耀和给世人的榜样，那么产生的后果便是一套教义已足够了，不需要认罪、不需要救赎、不需要恩典、不需要怜悯、不需要因信称义、不需要圣灵，只需守律法和善行就能称义，他在本质上把人本来应当承担的罪抹掉了，还教人依靠行为称义，破坏救恩的真正含义。如同蛇引诱人偷吃了禁果之后，人受到神的定罪，然后神再将的独生子赐给世人，替人承受罪的惩罚。但蛇再次迷惑人说：其实你们不过不小心吃了一个不该吃果子而已，并不是真正的罪，现在神爱你们，让他的独生子到世间做榜样，你们学习他将来就能得到神的奖赏。

还值得一提的是并非因信称义、罪得释放就足够了，如先得到神的怜恤，神把人带到天堂，但还按天国的法则努力爱神、爱人，“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3:8）所以人的行为是为了感恩，并非能称义。而史威登堡的核心教义不仅不用认罪，还能因行称义，严重违背真理。也是保罗所讲的：“因为不知道　神的义，想要立自己的义，就不服　神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10:3-4）。

真正的救恩看似像一道窄门，史威登堡的救恩看似洪亮的宽敞大道。但一条却得救，另一条却不然。正应验主的教导：“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的、路是小的，找着的人也少。你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太7:13-15）

还有一点需警醒的，史威登堡在有些地方暗示保罗书信需从《圣经》中拿掉。这就如同网络病毒在入侵你电脑之前，先迷惑你自己把防火墙关掉一样。但保罗却早已预知有此迷惑：“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。 那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加1:6-9）

同有灵界见证的孙大信，却在基督徒之中处处受人尊敬，成为基督教知名的圣徒。史威登堡书中的灵界跟孙大信所讲的表面似乎有很多相似的地方，倘若仔细对比，会发现有许多本质区别。孙大信讲的神是三位一体，史威登堡讲的神是一位一体；孙大信的三位一体组成一个立体的神，史威登堡的三一组成了一个单一人形的神；孙大信指羔羊的宝血能洗净人的罪污，史威登堡指羔羊的宝血没有任何赦罪功效；孙大信说主在十字架是为赎我的罪而死，史威登堡说主在十字架单是一个给人学习的典范；大信说主被钉十字架是为了爱我，史威登堡说主被钉十字架只是为了荣耀他自己；孙大信指出只有认罪悔改信主的人才有圣灵，史威登堡指出只要认有神并遵照良心就有圣灵；孙大信说人可以白白得着恩典，史威登堡说要靠自己行为领取奖赏；孙大信说唯有通过主耶稣才能认识神，史威登堡说每个宗教都引人认识神；孙大信讲的神是圣洁、公义的，史威登堡讲的神是一个模糊无原则的爱；孙大信说唯有认识主耶稣心灵才能得真平安满足，史威登堡只要有爱不管信哪个宗教心灵都不会空虚；孙大信说恶人受到天堂的光感到痛苦是因自己的罪污被显现，史威登堡说恶人受到天堂的光感到痛苦只是因没有爱；孙大信说在苦闷和忍耐中灵能得到锻炼成长，史威登堡说唯有喜乐的感受才是或在天堂里；孙大信的天堂有天使有圣徒，史威登堡的天堂只有人变的善灵；孙大信认保罗肯定教会，史威登堡不认保罗否定教会。

再看看所有宗教，都意识到人性的罪恶和心灵的痛苦，然后寻找一条得救的出路。再回到史威登堡，他等于变种说法告诉人其实不是犯了罪，只是做错了而已，改正错误即可，神不仅不会追究我们犯错的责任，改正行为还有天国的奖赏。对于史威登堡教导人遵守律法行善，我们知道人尽管尽最大的努力，都无法永远完全守住神的所有律法，干犯律法就是犯罪。对于这点他又有灵义的解释，他解释人犯错只是接受了地狱传来的信息，这样人只需要把所有责任推回地狱即可。这又如有个恶人找好人干非法的勾当，好人接受恶人的交易，事后遭到逮捕需要接受法官判决，而好人却说：“我是好人，我只是受恶人引诱而已，责任完全在于恶人。”这如变相麻痹人的良心和责任心，也否定神的公义，制造出一种无原则性的爱与包容。若是这样伊甸园的故事就可改改了，神只判决蛇便可，因为那时人把最终责任都推卸到蛇身上，人也不需要离开伊甸园了。（至于伊甸园的故事，史威登堡又有更深灵义的解释，此处不予探讨。）但圣经明确告诉我们（不需要灵义的解释）：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”(约8:34) 不管事后如何把责任推卸给魔鬼，罪都会追讨到底，除非获得赦免。犯了罪对于那些否定有良心谴责的人，孙大信说这如同“灵性的自杀”。“罪的工价乃是死。”（罗6:23）

由于没有看过史威登堡拉丁文的原著，故此不敢断定史威登堡本人是异端。但从目前市面上流传的史威登堡的有关中英文大部门著作来看，不得不谨慎看待他所违背《圣经》的教义。

我们毫无理由离开有无数人见证的《圣经》，而去信任违背《圣经》的任何人甚至天使。如果按照史威登堡的教义，他指明目前整个基督教世界都是堕落和错误的。

但倘若从灵界的角度看，历史上有许许多多的信徒经历神迹奇事：奉主名的治病、奉主名赶鬼、说翻译、行异能，甚至是灵界经历、亲历天使、亲历主耶稣。神也未曾给他们信息要来改变教义。相反他们却极其热爱教会，尽心尽力传扬悔改福音，劝诫信徒切勿离弃真道。

最后，得救不一定要认识史威登堡，有《圣经》便足够了。倘若《圣经》知识不全备的情况下听信他人远离教会，反倒有误入歧途的危险。