“圣人为不求知天”是荀子在《天论》中的重要论断之一，其也因此言而一直被后人视为科学蒙昧主义的代表，但实际上荀子被误会了。在荀子的理解中，此处的“天”应当是“天之分”的意思，天之自然现象及其规律由于“形具而神生”已经转变成为“天职”、“天功”的内容。

首先，“天之分”是不随人的意志而改变的。由于天之分是与人之分相区别分立的，所以天在行使天职之时对人的行为时不加考虑的；与此同时，人类的活动范围也不能逾越天职的界限，荀子言：“不为而成，不求而得，夫是之谓天职”，可见天职有着自然之意，非人为所能改变。而且荀子认为天职博大精深，但是“如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉”，这是“不与天争职”的表现，是明于天人之分的要求。

其次，“天之分”有其不可知的一面。荀子认为天职是一种“皆知其所以成，莫知其无形”的神秘力量，也就是说我们所能观测到天象及其规律是它已经成形的模样，对于它如何形成、变化以及现象背后的影响因素和方式是人们无法知晓的。

再次，“天之分”不

荀子的思想中有天命的观念吗？这是让我这几天在学习的过程中较为困惑的一点。为了让解决我心中的这一点困惑，我又重新地阅读了张伟仁先生辑选的《先秦政法理论》一书中关于荀子的内容。在这次的阅读中，我特别注意到张伟仁先生将荀子论述天人关系这一部分的标题取为：天、命。也就是说他认为荀子眼中的天人关系有两个部分组成，一为天（自然之天）；二为命（继承了孔子的天命观）。因此可以说在这里荀子所言的天人关系并不像之前的论者所说的朴素唯物主义，应该通过语境论的角度切入，荀子作为孔儒的继承发展者很难跳脱出天命这一时代背景的影响和桎梏。而关于天命这一部分的内容，在《宥坐》篇体现的最为明显。

《宥坐》篇讲了一个“孔子南适楚，厄于陈、蔡之间”的故事。在孔子受困的落魄之时，孔子的徒弟子路就问老师：“由闻之：为善者报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子听到弟子有如此的怀疑之后，就开始通过例证来解释：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔

时光飞逝，真的不是一个形容词而已，一眨眼一个学期就随着今天下午的考试结束就算是过去了。在这样的一个学期了，有发生了许许多多的事情，为了留下的只有自己成长痕迹。今天我想谈一下这样一个英文词组的含义，它就是“stay real”。在我的博客中，这一个词组常常被我用做图标使用，以此来勉励自己。今天对这一词组有了一些新的体悟，记录如下——

1、stay real这一个词组发源于stereo这个单词，它的中文意思一般被理解为一种立体声，而立体声在音响中是一个左右声道平衡作用的结果。那么当立体声开始作用是，就带有了一种平衡事物的天然性，因而stay real作为一个发源于此的词组也是有着那样的平衡的深意的。

2、将stay real逐字翻译而连结起来的话，它就是解释为“存在真实”。从哲学角度出发，“存在”这一个概念是很值得探讨的问题，就我个人的理解，它应该意味着“在”这一概念的某种现实状态；同时何谓“真实”？当一种存在不真实时，它虽然仍存在，但是已不能成为我们所言的历史了，只有真实存在着或者是真实存在过的东西方能纳入将来人们的参考体系之中。