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杂谈

世俗可神圣,亲爱在人间

 

李泽厚 

 

 

梁漱溟说:“生活意义就在生活本身,而不在他处。”但生活(命)是个体,生活(命)意义则可以不是个体而是在个体生命、生活之上、之外的神或集

内在自然人化说(1999

 

至少从存在主义开始,当然也可以从Kant算起,哲学重心已经转移到伦理学。但伦理学今天实际也已一分为二,即以“公正”(justice)、“权利”(human rights)为主题的政治哲学—伦理学,和以“善”(goodness)为主题的宗教哲学—伦理学。本文暂不谈这一区分。总之,近代哲学从Kant起,伦理道德被认为是人所以为人(人的本体)之所在。它高于认识论所对应和处理的现象界。从而,

汉代艺术的气势与古拙

 

    你看那弯弓射鸟的画像砖,你看那长袖善舞的陶俑,你看那奔驰的马,你看那说书的人,看那刺秦王的图景,你看那车马战斗的情节,那看那卜千秋墓壁画中的人神动物的行进行列,……这里统统没有细节,没有修饰,没有个性表达,也没有抒情。相反,突出的是高度夸张的形体姿态,是手舞足蹈的大动作,是异常单纯简洁的整体形象。这是一种粗线条粗轮廓的图景形象,然而,整个汉代艺术生命也就在这里。就在这不事细节修饰的夸张姿态和大型动作中,就在这种粗轮廓的整体形象的飞扬流动中,表现出力量、运动以及由之而形成的“气势”的美。在汉代艺术中,运动、力量、“气势”就是它的本质。这种“气势”甚至经常表现为速度感。而所谓速度感,不正是以动荡而流逝的瞬间状态集中表现着运动加力量吗?你看那著名的“马踏飞燕”,不就是速度吗?那看那“荆轲刺秦王”匕首插入柱中的一瞬间,那不也是速度吗?……当然,汉代艺术也有许许多多静止状态的形象,但特点在

李泽厚著作编年图录(28):《美的历程》(英文版)

 

 

《美的历程》英文版书影


内在自然的人化

 

 

    “内在自然的人化”也可分为“硬件”与“软件”。“外在自然”指人的周围环境,“内在自然”指人的身体器官。因此,这里所谓“人化”的“硬件”,就是指如何改造作为人类自身的自然,即人的身体器官、遗传基因等等。………这里“内在自然人化”的“软件”,便是指人类所具有的内在心理状态。……我称之为“文化心理结构”。……这文化心理结构(“内在自然人化”的“软件”)的社会性、文化性在认识论方面就是人所独有的思维形式,如数学、逻辑、时空观念、因果范畴等等。它们是由于在制造——使用工具的漫长历史中,人脑结构的左侧“硬件”,产生了如瑞士小刀式的分化了的各种专职功能区域的结果。从哲学说,这即是《批判》一书所说康德的“认识如何可能”的命题应由“人类如何可能”来解答。《批判》通过逐章分析康德的第一批判,着重讲了这个认识论领域的“软件”,并指出在这个心理上,它表现为自觉注意、类比联想

             简评白牧之、白妙子的《论语辨》

 

(《论语今读》后记三)

  

  

   近日读白牧之、白妙子新著(1998年哥伦比亚大学出版社)《论语辨》,深感此书乃继崔述以及Aufhur Waleg等人辨析工作后之空前力作,为数

                                        哭宗先生

 

 

 

      北京大学哲学系1950级学生名单



 

家父的密友:李泽厚,童年记忆中的李伯伯


                                     
                                   
  

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