世俗可神圣，亲爱在人间

李泽厚 

梁漱溟又说：“生活意义就在生活本身，而不在他处。”但生活（命）是个体，生活（命）意义则可以不是个体而是在个体生命、生活之上、之外的神或集

内在自然人化说（1999）

至少从存在主义开始，当然也可以从Kant算起，哲学重心已经转移到伦理学。但伦理学今天实际也已一分为二，即以“公正”（justice）、“权利”（human rights）为主题的政治哲学—伦理学，和以“善”（goodness）为主题的宗教哲学—伦理学。本文暂不谈这一区分。总之，近代哲学从Kant起，伦理道德被认为是人所以为人（人的本体）之所在。它高于认识论所对应和处理的现象界。从而，

汉代艺术的气势与古拙

    你看那弯弓射鸟的画像砖，你看那长袖善舞的陶俑，你看那奔驰的马，你看那说书的人，看那刺秦王的图景，你看那车马战斗的情节，那看那卜千秋墓壁画中的人神动物的行进行列，……这里统统没有细节，没有修饰，没有个性表达，也没有抒情。相反，突出的是高度夸张的形体姿态，是手舞足蹈的大动作，是异常单纯简洁的整体形象。这是一种粗线条粗轮廓的图景形象，然而，整个汉代艺术生命也就在这里。就在这不事细节修饰的夸张姿态和大型动作中，就在这种粗轮廓的整体形象的飞扬流动中，表现出力量、运动以及由之而形成的“气势”的美。在汉代艺术中，运动、力量、“气势”就是它的本质。这种“气势”甚至经常表现为速度感。而所谓速度感，不正是以动荡而流逝的瞬间状态集中表现着运动加力量吗？你看那著名的“马踏飞燕”，不就是速度吗？那看那“荆轲刺秦王”匕首插入柱中的一瞬间，那不也是速度吗？……当然，汉代艺术也有许许多多静止状态的形象，但特点在

李泽厚著作编年图录（28）：《美的历程》(英文版)

http://s8/mw690/001P4i97gy6LtkOHcP597&690

《美的历程》英文版书影

http://s3/mw690/001P4i97gy6Ltnp6svw52&690
内页一

 

内在自然的人化

    “内在自然的人化”也可分为“硬件”与“软件”。“外在自然”指人的周围环境，“内在自然”指人的身体器官。因此，这里所谓“人化”的“硬件”，就是指如何改造作为人类自身的自然，即人的身体器官、遗传基因等等。………这里“内在自然人化”的“软件”，便是指人类所具有的内在心理状态。……我称之为“文化心理结构”。……这文化心理结构（“内在自然人化”的“软件”）的社会性、文化性在认识论方面就是人所独有的思维形式，如数学、逻辑、时空观念、因果范畴等等。它们是由于在制造——使用工具的漫长历史中，人脑结构的左侧“硬件”，产生了如瑞士小刀式的分化了的各种专职功能区域的结果。从哲学说，这即是《批判》一书所说康德的“认识如何可能”的命题应由“人类如何可能”来解答。《批判》通过逐章分析康德的第一批判，着重讲了这个认识论领域的“软件”，并指出在这个心理上，它表现为自觉注意、类比联想