又花园

大门

致谢

所有书籍都是许多人的努力、心血与鉴别力共同的成就。首先我要将敬意献给尊贵的措尼仁波切：为有机会在他指导下学习，与他一起示教，为他慈悲给本书写下的前言。其次我要感谢盖·阿姆斯特朗，本书最初的想法就来自于他，也为了他鼓励我们将这些教导印刷出来，以及为他写下的大气的前言。

    讲话与对话是由一些细心和耐心的人士抄就的：劳拉·科林斯，科丹娜，乔伊斯·瑞德雷特，托比·基多尔和琼·安德拉斯。罗娜·卡巴兹尼克在雷切尔·马可维兹的协助下，以极高超的技巧和视野编辑了初稿主要部分；结尾的仔细修订和成形是由约瑟夫·可兰完成的。玛丽安·缀瑟尔友好地做了索引，所有设计、排版、制作是在非常专业与敏感的玛杰里·坎特尔与丹尼斯·克瑞恩的看顾下完成的。迪·库斯伯特-可普一丝不苟地校对过本书。阿姜Jitindriya艺术的技巧对本书来讲也是一个福报——她不仅画了漂亮的封面，还帮助规划图形设计的许多元素。

    我是1980年代早期的佛教僧侣，住在Wat Suan Mokkh森林修道院禅修。这个地方位于泰国南部，是阿姜佛陀达萨[1]修建的，他是最近50年泰国最伟大的禅修导师及学者之一。我非常欣赏这个国家所传达的佛教南传体系，以及其对巴利文记载中佛陀原始教导的深深忠诚。

    第一次在Suan Mokkh敞开式的斋堂里吃早餐时，我非常惊讶地看到附近一个5英尺高的台墩上方，观音菩萨的半身像，这代表着大乘佛教的慈悲神性。到底怎么了，我感到疑惑，一位大乘的神在南传寺院里做什么？这两个教派已经于大约2000年前在北印度分裂开来。那时我非常错误地假定，就像一对孩子气的夫妻在刻毒的离异之后，大小乘之间再也没有交流过。

    看看约1980年的佛教世界，显然是证明这样观点的。禅宗导师难得与藏传佛教喇嘛说话；泰国和缅甸的南传僧侣很少与国外联系。Wat Suan Mokkh的观音菩萨像是不可思议的，因为它出现在分离的时代里。乃至更惊

三乘之舟 法性之山

阿玛洛比丘

南传佛教和大圆满

愿阅读本书所产生的功德都奉献给派屈茜亚·郝勒尔，我亲爱的母亲。

    以善良与无比的无私，她在无休止的关心与慷慨之心中向我展示出世界的美。

美國加州無畏寺

2003年版

本书[1]已经赞助供免费流通

皈依佛

皈依法

皈依僧

目录

前言

——措尼仁波切Ven. Tsoknyi Rinpoche

——盖·阿姆斯特朗Guy Armstrong

致谢

缩略语

心的本质

1 终极和常规的现实

2 无常之地

成为佛陀

3 林中视野

4 知觉的止息

5 固有与超越

你是谁

6 其他地方没有佛

7 离开轮回

8 轻松后退

唱诵

术语

阿育王法令

冯·S·达米卡英译

1993年出版

正法网1994年版

此电子版免费流通

    阿育王，印度孔雀王朝的第三个国王，世界历史上最典范的统治者之一。英国历史学家H•G•威尔斯写到：“在历史上成千上万帝王的名字中……阿育王的名字熠熠生辉，光芒犹如独一无二的星星。”尽管佛教文献保留着这位统治者的传奇故事——他是一位粗鲁无情的国王，皈依为佛教徒后创立了一个道德的统治时期——他统治的最终历史记录仍然是缺乏的。在19世纪印度、尼泊尔、巴基斯坦和阿富汗发现了大量的法令。这些法令篆刻在石头或柱子上，宣告着阿育王的改革、政策以及他对国民所颁布的法令。现在对这些法令的翻译，基于更早期的翻译，使我们可以洞悉这位统治者的权力与能力，他试图建立一个基于公正之上的，首先关心国民道德与灵性福利的王国。现在这一版的编辑者，澳大利亚比丘冯•S•达米卡，是新加坡“佛陀正法曼陀罗协会”（Buddha Dhamma Mandala Societ）的灵性导师。

前言

    这一阿育王

思考

世界需要智慧

    我们在这儿有共同的兴趣。今晚我们济济一堂因为我们都对实修正法有兴趣，而不是带着自己观点和意见的个人。许多人在这个周日晚上聚集在一起，开始看到人类存在的潜力，一个建基于对真理共同兴趣上的团体。我们汇合于正法中。生起的过去了，在这个过程中是平静。当我们放下习气和对制约现象的执着，我们开始意识到心的整体性和合一性。

    因为人们不能在任何事情上达成统一意见，有如此多的争执与战争在继续，此时这是一个非常重要的思考。中国反对俄国，美国反对苏联等等。为什么反对？反对什么？这有关他们对世界的理解。“这是我的土地，我想通过这个方法要它。”“我想要这种政府，这种政治和经济体系。”如此不断下去，直到我们进行屠杀和相互折磨，破坏我们试图解放的土地，奴役或者拒绝所有我们试图解放的人民。为什么？因为没有理解事物的本来面目。

    正法之道是观察自然之道，通过自然的力量和谐我们的生活。在欧洲文明中我们从未以这样的方式看待世界。我们将自然理念化。如果一切是一种理念，那么就是一条确定的道路。当我们

空与色

    当心平静时，聆听，可以听到心中的震动声——“寂静之声”。这是什么？是一种耳语或是外在的声音吗？是心声或是神经系统的声音，或是什么？答案是不是它是什么，它总在那儿，在冥想中可以用它来产生转变。

    辨识所有生灭，我们开始观照到那不生不灭者，它一直在那儿。如果你开始试图思考那声音，为之命名，或宣称由之获得了什么，那么当然你是在错误地运用它。当你抵达心的极限，以及我们所能观察到的心的末端时，是不涉及什么标准的。从这个位置你可以开始观照。可以思考以及继续听那个声音（如果你仔细考虑，就是的），但是一当迷失在思维中，你会忘掉它，不再听到什么声音。所以如果你在思维中迷失，一当意识到又在思维了，就转向那个声音，长久地聆听它。在你被情感、困扰或者产生的阻碍带走前，你能通过对心之制约温和的、非常小心的反应来练习无我、苦、无常，然后让其逝去。这是一种温和的、精微的放下，不是对任何制约“砰”的抑制。所以态度、正确的理解比其他都更为重要。不要在那寂静之声外制造其他东西。人们变得兴奋，认为他们达到了什么或者发现了什么，但是在这其中是你围绕着寂静创造出

聆听念头

    在敞开心灵，或者“放下”中，我们把注意力带到仅仅看到的那一点，或者默观那意识到来与去者。通过这个观修，我们使用无常、无满足、无我这三个特性，来观照心理和生理现象。将心灵从盲目抑制中解脱出来，如果我们困扰于恐惧、怀疑、担心或者愤怒的琐碎念头，不需要去分析它。不必指出为什么会这样，而只要使其成为完全有意识的。

    如果你真的害怕什么，意识到这害怕。不要只是逃避它，而是注意到试图清除它的意图。完全去害怕，非常仔细地想通它，聆听你的思想。这不是分析，而只是将恐惧带至其可笑的结尾，在那结尾处，它会变得如此荒谬，以至你能开始笑话它。聆听欲望，那疯狂的“我要这个，我要那个，我已经得到，我不知道如果没有得到它我会如何，还有我想要那个……”有时心灵能只是哀号着“我要这个！”跑开——你能聆听到它。

    我在读着对峙，就是你们彼此哀号之处以及诸如此类之事，说出了你们心中所有压抑的事情；这是一种宣泄，但它缺乏智慧的反应。缺乏聆听那些哀号将之当作一个制约的技巧，并不只是一种“随他去”，还说出一个人真正所想。缺乏心的稳定，这样

日常生活中的正念

    接下来的一小时我们要经行，视走路的动作为专注的客观对象，把注意力带到脚的移动上，以及脚踏地的压力上。也可以使用真言“Buddho” 作为经行路径的一个跨度——“ Bud”右脚，“dho”左脚。看看你能否完整做到对经行路径从头到尾的行走保持警觉。用一条平常的道路，这样你能据之减速或增速。发展一条标准路径，因为我们的禅修围绕着日常的事情而非特殊的事情运行。我们使用日常的呼吸，不是特殊的“呼吸实践”；坐姿，而非站在我们的头上；普通的行走，而非跑、颠动行进或者有系统地慢行——只是一种放松的步踱。因为将之视为理所当然，我们要围绕着最普通的事情禅修。现在要将注意力放在所有普通而未被注意的事情上，比如我们的心灵和身体。甚至接受了心理学和解剖学训练的医生都没有和他们的身体真正在一起。他们与身而卧，身体与生俱来，他们成长，与身体一起活着，喂养身体，运用身体，但是当他们谈到肝脏时却像它是在一个图表里一样。看着图表里的肝脏比你自己意识到它更容易，不是吗？所以我们看着这个世界好像我们不是它的一部分一样，而且错过那些最日常最普通的事情，因为我们看着那些不寻常的事情。